西夏語(yǔ)言文字研究的回顧與展望之一

國(guó)民一員 2017-08-06

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西夏語(yǔ)言文字研究的回顧與展望
    　　　　一　西夏語(yǔ)言文字研究在中國(guó)的起源和發(fā)展
    西夏文字自明代中葉以后，再無(wú)人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知?dú)v史上曾有過(guò)這種精美奇特的文字。到19世紀(jì)初，才由中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識(shí)別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍(1776～1847)為最早判別和認(rèn)識(shí)西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年(1804)張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實(shí)即原西夏之護(hù)國(guó)寺。），偶然拆出一座石碑來(lái)，但見(jiàn)碑陽(yáng)所刻文字形體方正，類(lèi)似漢字，但無(wú)一字可識(shí)，見(jiàn)碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”。“天佑民安”乃西夏年號(hào)，張澍遂判定碑陽(yáng)所刻不識(shí)之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》，俗稱(chēng)“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書(shū)西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷19，清道光17年(1837)刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久(1820)，金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢(qián)中，不但識(shí)得數(shù)品西夏年號(hào)的漢文錢(qián)，還見(jiàn)到不少所謂的“梵字錢(qián)”。他將此類(lèi)錢(qián)文與西夏碑陽(yáng)文字對(duì)比，方知錢(qián)譜中所謂的“梵字錢(qián)”實(shí)為西夏文錢(qián)，自此以后，錢(qián)譜中才真正開(kāi)始著錄西夏文錢(qián)（注：初尚齡：《吉金所見(jiàn)錄》卷15，清嘉慶25年(1820)刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿(mǎn)文）館供職時(shí)，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊(cè)，其標(biāo)題為九個(gè)西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語(yǔ)同《佛說(shuō)妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每?jī)?cè)第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。1904年，法國(guó)人毛利瑟發(fā)表了他4年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊(cè)殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁(yè)經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說(shuō)遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國(guó)學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊(cè)《法華經(jīng)》失散之卷冊(cè)（注：聶歷山：《西夏語(yǔ)研究小史》，載《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第4卷第3號(hào)（西夏文專(zhuān)號(hào)），1932年；賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。
    黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國(guó)人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國(guó)學(xué)界。于是我國(guó)學(xué)者羅振玉于1913年，將俄國(guó)學(xué)者所贈(zèng)之對(duì)西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時(shí)掌中珠》——西夏文、漢文對(duì)音詞典殘頁(yè)照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。1919年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國(guó)書(shū)類(lèi)編》，羅福萇《西夏國(guó)書(shū)略說(shuō)》等著作相繼刊布。1927年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實(shí)物文字，以正西夏紀(jì)年。1935年，羅福成又將《同音》影寫(xiě)石印。西夏學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，羅氏父子功不可沒(méi)。

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