常有人說，老子反對(duì)孔子所提倡的仁義，因?yàn)椤独献印返谑苏抡f：

這真是一個(gè)美麗的誤會(huì)。

老子說這段話時(shí)，生活在社會(huì)動(dòng)蕩而禮崩樂壞的春秋時(shí)期，人們不講仁義道德。所以，每當(dāng)大家看到一個(gè)仁義的例子，就覺得它十分突出而對(duì)之贊不絕口，把它用作教育子女的當(dāng)然教材。

“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”的話，不是老子的主張，只是他對(duì)其身處社會(huì)狀況的陳述。

“六親不和，有孝慈”進(jìn)一步說明那時(shí)候的人的狀況。

六親指父母子女、兄弟姐妹和夫婦，大家都同住在家中。當(dāng)家庭和睦的時(shí)候，家人的孝慈行為很是平常，在“親不講禮”的習(xí)慣中，子女孝順父母，父母愛惜子女，大家都不說“謝謝”或者“我很感激”。

然而，當(dāng)家庭不和，人們自私自利，為了得失而勾心斗角，每遇有孝慈的行為，就感到特別高興。

仁義、智慧、孝慈和忠貞都是形容道德行為的，但是，根據(jù)老子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，它們的突出表現(xiàn)，說明了大道被廢棄，人性破滅，所以，他剛正地把事實(shí)說清了，勸世人努力恢復(fù)仁義孝慈這些亙古不變的價(jià)值，不要虛偽為人。

史載孔子專程造訪老子，向他問禮。老子說：“禮者，忠信之薄，而亂之首?！?/span>這說法表面在批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的失落，實(shí)際是提醒孔子要重道多過重禮，因?yàn)榈婪绞亲鋈说母?，禮往往被用來掩飾不善的意圖。

《道德經(jīng)》第三十八章寫道：

老子坦誠(chéng)論道德修養(yǎng)，分之為道、德、仁、義、禮、智六個(gè)等級(jí)。

他說，合道的社會(huì)是最為理想的，其中人人順著自然而行，不識(shí)不知，無私無欲，無為無事。

但是，一旦社會(huì)失道，人們就講仁義禮智這些東西了，用來遮掩惡劣行為，維系詐偽叢生的社會(huì)。

結(jié)果，禮這些東西，就失去原有的作用了，而須求諸法令刑賞，一些不是人們主動(dòng)生命的規(guī)矩。

所以有道的大丈夫，言行忠信，厚實(shí)，謹(jǐn)守自然的本質(zhì)，不重浮華的禮節(jié)。

孔子與老子都擅長(zhǎng)心理學(xué)，洞見人性、直覺、動(dòng)機(jī)、行為、情感、理想這些心的功能和神妙之處。

孔子勸人行仁，提出各種治理不仁的藥方。

老子勸人少講仁心，以免被人利用去做假仁假義的惡事。他鼓勵(lì)人們本著人性里的良知及天道的自然法則做人，關(guān)愛他人，本德行道。

本文選自《活用老子：安心自在》，江紹倫著。

作者江紹倫教授出生在香港，五歲之前生活在廣東，在香港、加拿大接受教育，并在北美、亞洲、英國(guó)的大學(xué)校園里工作四十多年。他學(xué)貫中西，知己（東方）知彼（西方），眼界開闊和前衛(wèi)，但其內(nèi)心始終烙著東方文明的印記。

他的四本著作《活用孔子：安身立命》《活用老子：安心自在》《活用禪宗：安寧自得》《活用莊子：安時(shí)處順》，分別述說了孔子的忠恕仁愛、老子的自然慈惠、禪宗的憐憫自在和莊子的逍遙通透，希望能為讀者提供四面鏡子，讓我們從中照見中華文化的龐大力量，愛惜之，學(xué)習(xí)之，鞏固自己的信心，排除文化自卑感，做一個(gè)堂皇又知書識(shí)理的中國(guó)人。

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