道教以“重人貴生”為重要特征

不主張人們離棄社會(huì)生活而修道

道教中人始終認(rèn)為，“仙道”不離“人道”

“全人道”是“修仙道”的基礎(chǔ)

△八仙宮

只有很好地履行做人的社會(huì)職責(zé)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，一個(gè)道德高尚的人，才談得上修仙證道。信奉道教，重要的是將道教的精神、道教的智慧貫徹到生活之中，在社會(huì)生活中修道、行道、悟道。

古云：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前”，就是說(shuō)要即世間而超世間，不離生活而又升華生活。

人生短暫，生死無(wú)常。人生的價(jià)值何在?生命的理想歸宿是什么?每一個(gè)人都想找到自己的信仰，解決人生的終極關(guān)懷問(wèn)題。沒(méi)有信仰的人生，只能是渾渾噩噩的人生。

△八仙宮

道教信仰永恒的大道，認(rèn)為道既是宇宙的根源，也是宇宙的終極存在者。每一個(gè)人都稟道而生，只要遵循道教的教義，積極地修煉，最終將成仙得道，進(jìn)入永恒、自由的理想境界。

成仙得道的信仰理想解決了蕓蕓眾生的終極關(guān)懷問(wèn)題，吸引了古往今來(lái)無(wú)數(shù)的人們，為之奮斗，為之獻(xiàn)身。有了信仰，生活才有意義，人生才有動(dòng)力。成仙得道的信仰使人們明確了人生的努力方向，找到了自己的安身立命之處。

道教經(jīng)典《度人經(jīng)》有一句口號(hào)：“仙道貴生，無(wú)量度人?！币蟮澜绦磐讲粌H要「度己」，而且要擔(dān)負(fù)起「度人」的社會(huì)責(zé)任。度人的方式很多，如以我之德行去感化他人，以我之能力去輔助敘述他人，以我之學(xué)識(shí)去教導(dǎo)他人，以我之宗教修持為大眾服務(wù)等等。只有積極地為社會(huì)作貢獻(xiàn)，功德圓滿，才能名登仙籍。

人是生活在社會(huì)之中的，受到各種社會(huì)關(guān)系的制約。社會(huì)和諧有序，個(gè)人才會(huì)有美好的人生。那么，如何才能處理好各種社會(huì)關(guān)系呢?

△八仙宮

道教提出，每個(gè)人都應(yīng)該具有慈愛(ài)之心，要仁慈、友善地對(duì)待他人，樂(lè)人之成，憫人之苦，濟(jì)人之危。平等一心，和同一切，「不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不忌，言無(wú)華綺，口無(wú)惡聲」(《度人經(jīng)》)。

道教對(duì)人際關(guān)系的理想境界的描述是“齊同慈愛(ài)，異骨成親”(《度人經(jīng)》)，即所有的人，不分親疏，都互相仁慈友愛(ài)，沒(méi)有血緣關(guān)系的人都像血親那樣親密。

如果每個(gè)人都遵循道教仙圣的教導(dǎo)，世界一定會(huì)和平安寧。

順應(yīng)自然，即審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)事物發(fā)展的本性，不強(qiáng)作妄為。每一個(gè)人，從領(lǐng)導(dǎo)者到普通老百姓，只有當(dāng)他的行為順應(yīng)時(shí)勢(shì)，順應(yīng)民心，順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，才能取得成功。否則就是蠻干和盲動(dòng)，不管付出多少努力，都會(huì)失敗。

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道教順應(yīng)自然的思想是從對(duì)宇宙人生和社會(huì)歷史的深刻洞察中總結(jié)出來(lái)的，不管在什么時(shí)代，始終閃爍著智慧的光芒。

推崇儉樸的生活，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，是道教的傳統(tǒng)美德。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，不少人踏入了消費(fèi)的誤區(qū)，以奢華擺闊為榮耀，以揮霍享樂(lè)為瀟灑，以節(jié)儉樸素為寒酸。

這種價(jià)值觀念嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致一些人盲目攀比，超前消費(fèi)，為此債臺(tái)高筑；一些人為了滿足自己的揮霍而不擇手段，或盜竊搶劫，或利用職權(quán)貪污受賄。這種現(xiàn)象如果蔓延開(kāi)來(lái)，后果不堪設(shè)想。

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在現(xiàn)代化的今天，崇儉抑奢的古訓(xùn)仍然有著不可忽略的意義。讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)道教的崇儉抑奢思想，在消費(fèi)活動(dòng)中，多一些理智，少一些盲從；多一些實(shí)在，少一些虛華；多一些精神追求，少一些物欲放縱

道教所主張的人生，是一種藝術(shù)般的人生。人詩(shī)意地盤(pán)居于大地上，過(guò)著詩(shī)化般的生活，無(wú)拘無(wú)束、知足常樂(lè)地享受人生。道教引導(dǎo)人們放眼于廣闊無(wú)垠的天地自然和歷史長(zhǎng)河之中，從一時(shí)一事的是非、得失、榮辱中超脫出來(lái)。

這就需要有一種清靜恬淡的心態(tài)，淡泊名利，隨遇而安，流逝了的不去強(qiáng)求，來(lái)到了的也不躲避，不因豐厚的物質(zhì)生活而歡悅，也不因貧賤簡(jiǎn)陋的處境而憂慮，不為個(gè)人的私欲而心神不安，不因?yàn)閭€(gè)人的不遇而情緒波動(dòng)、怨天尤人，始終如一地追求崇高的精神境界。

△八仙宮

道教的這種思想能夠引導(dǎo)人們冷靜地面對(duì)曲折的人生，勇敢地承受無(wú)法避免的挫折和磨難，從而保持心理的平衡，確立健康的人格。無(wú)論人生的失敗者還是成功者，都可憑借它詩(shī)意地盤(pán)居在這大地上。

抱樸守真即固守人的純樸自然的本性，反對(duì)人性的扭曲和異化。抱樸守真意味著誠(chéng)實(shí)不欺，敢講真話，不媚上，不諂下，不弄虛作假；意味著堅(jiān)守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚。

意味著以誠(chéng)待人，不矯揉造作，不口是心非?？梢?jiàn)，抱樸守真是人的多種美德的匯合處。只有抱樸守真，才能消除人與人之間各種人為的障礙，形成一種和諧融洽的人際環(huán)境；才能更好地表現(xiàn)和發(fā)揮人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的有序發(fā)展。

只有抱樸守真，才能獲得恬靜曠達(dá)的心境，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷。

道教基于形神統(tǒng)一的生命觀，提出“性命雙修”的養(yǎng)生原則?！靶浴敝感男?，“命”指身體。性命雙修就是既要通過(guò)身體鍛煉優(yōu)化人的生理功能，又要通過(guò)心性修養(yǎng)凈化人的靈魂。這跟西方養(yǎng)生學(xué)只注重飲食衛(wèi)生和身體鍛煉是完全不同的。

△八仙宮

道教的養(yǎng)生學(xué)是整個(gè)人生修養(yǎng)方法，借這個(gè)方法去達(dá)到「天人合一」、「道我一體」的人生最高境界。道教的命功涵蓋了當(dāng)今社會(huì)上流行的氣功的絕大部分功法；道教的性功即心理控制方法，類似於現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的心理療法。

如能學(xué)習(xí)借鑒道教的心理控制方法，可以緩解個(gè)人的焦慮情緒，減輕心理壓力，保持良好的心態(tài)，從而促進(jìn)心理健康發(fā)展。

道教認(rèn)為，人與自然是有機(jī)的同構(gòu)互感整體。人必須依賴自然界而生存，故人當(dāng)愛(ài)護(hù)自然，保持與自然界的和諧關(guān)系。《陰符經(jīng)》說(shuō)：“自然之道不可違?！比藗儜?yīng)充分認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，要按自然規(guī)律辦事，如果反其道而“妄作”，勢(shì)必危害人類自身。

道教主張對(duì)宇宙萬(wàn)物都施以仁慈的愛(ài)心，主張尊重自然界萬(wàn)物的屬性，讓宇宙萬(wàn)物自足其性，自然得到發(fā)展，而不橫加干涉。在道教看來(lái)，人和自然萬(wàn)物之間存在因果報(bào)應(yīng)關(guān)系，人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在於人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。

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宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。

為了保持人與自然的和諧關(guān)系，道教在各種戒律中對(duì)保護(hù)環(huán)境作了許多具體的規(guī)定。在環(huán)境破壞成為全球性的嚴(yán)重問(wèn)題的今天，道教的生態(tài)智慧對(duì)于解決人類的生存危機(jī)是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

總之，道教的生活態(tài)度對(duì)于現(xiàn)代人正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，從而建立美好的人生，是具有啟迪意義的。