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“紅崖天書”的各種解釋（圖）
數百年來被視為不解之謎的貴州關嶺“紅崖天書”，盡管屢有“新解”，但仍沒有一個令人信服的解釋，“天書”謎團仍在期待權威破譯。 “紅崖天書”位于著名的黃果樹大瀑布附近， 是用鐵紅色顏料書寫在一面崖壁上的一段碑文。 長期以來，有關專家、學者為破譯“天書”紛至沓來，對“天書”的解釋也層出不窮。一些專家認為“天書”內容為皇帝所頒的一道“討伐詔檄”；有人認為“天書”刻的是諸葛亮南征的有關傳說和遺跡；有人認為“天書”是夏禹治水功成之后的刻石紀念。 天書解密——諸葛亮寫紅崖說 紅崖天書所處的地區(qū)名叫關嶺，相傳這個地方是三國時期諸葛亮南征的宿營地，至今這里還有著許多當年諸葛亮部隊在此屯兵打仗的遺跡。 那么，曬甲山上的紅崖天書會不會與三國時期的諸葛亮有關呢？曬甲山也被當地人稱之為紅巖山，我們所能找到的有關紅巖山上藏有紅崖天書的文字記載，最早是源自地方志《黔語》里的一首詩，詩的作者名叫邵元善，是一位在當地作過官的舉人。 據歷史記載，邵元善貴州盤縣人，進京做官安順市必經之路，在貴州生活多年必然也會聽到諸葛亮的一些事跡，在看到紅崖天書后必然也做過一些考證，這個地區(qū)名叫關嶺當地就有關羽的兒子在此地大戰(zhàn)魏兵的故事。安順早年間被稱為滇之喉，黔之腹，可想而知在諸葛亮時代的戰(zhàn)略位置的重要性 曬甲山上的紅崖天書都是一些奇特符號，它們大小不一，每個符號好像都是隨意擺放，之間沒有任何的規(guī)律可循 詩的描述中提到，紅崖天書是當年諸葛亮與當地少數民族結盟紀念的一種圖譜，這種把紅崖天書說成是與諸葛亮有關的說法，在明代以后很多地方志中都有過描述，因此有人又把紅崖天書稱做諸葛碑。 “當時比較盛傳的就是在公元225年，諸葛亮七擒孟獲的時候，跟孟獲的后代在這兒把彝族的各個部落、支系召集起來，搞了一個彝漢結盟修好碑，共同討伐外敵?！?貴州省安順市文物研究所所長李業(yè)成解釋說。 天書解密——藏寶說 天書的文學，無論是堯舜殷周，還是秦漢宋明；無論古文馴釋，還是秘符破解，大多數學者都在侖頡夫子所造的漢字中遨游，認定天書非漢文字莫屬。其實這種自負的結果，除了固步自封，裹足不前外，無法開展破解天書的主體思維。清代學者趙之謙，根據關嶺地區(qū)自古的居民多是少數民族的特點，提出了天書文字是苗民古語新穎看法。當然，這里苗民工字，泛指貴州境內的少數民族。民國初年的教育總長任可澄發(fā)揮了苗民古書的觀點，認為天書非篆非隸非八分，不僅非后漢文學，并非漢族文字。《貴州通史.金石志》亦云：字勢頗類蘩文。茲地自漢以來，久為盧鹿族（即今彝族）居地，或竟出至于此族。 天書，以便事后取回重寶。以此立論，破解天書，不僅趣，還有意料之處的探寶獎賞，當然可以使人樂此不疲。據傳有位北方來的探寶者，對此深信不疑，對藏寶地點都有了眉目，曾揚言將掘寶所得的一半，捐贈希望工程。在這里，應該祝愿那位執(zhí)著的探險家心想事成，如愿以償。不過尚須提醒；據傳三藩之亂平定之后，吳三桂的紅顏知己陳圓圓率領全家隱居貴州岑鞏縣的龍鰲河畔，是否有伺機取寶之嫌呢？探寶者如若尋寶落空，不應氣餒，事出有因?。?/p> 那么由于天書的記載早于吳三桂的時間，說明這一種說法也是可疑的。 天書解密——殷高宗伐鬼方記功之石說 紅崖天書發(fā)現至今已有數百年，這些似畫如字的古怪符號，困惑著一代又一代的中外史家，學者隱賢。雖有對天書的破解。可異眾說紛紜，莫衷一是，至今天書還是讓人難識的秘文。盡管如此，若能將破解之意置之腦后，以一顆平常心去侃談天書，倒可以天闊地寬，自得其樂。 湘籍學者鄒漢勛先生首提異議，認為紅崖天書的內容“當為殷高宗伐鬼方[16] 還經其地紀功之石”，士人以其在諸葛營旁，稱之為“諸葛碑”，非也！同時，鄒先生將天書之文訓釋為二十五字，并破譯其意為：殷高宗攻克鬼方，除暴安良，東還經鹵，這里的郡長都歸順了。殷高宗又分兵東進義播，南去自由（指緬旬）。再者又從金石學角度指出，紅崖天書結體之古茂，文義之雅奧，非尚質之世，斷不能為。觀其磅礴之氣，盎已上儕禹碑，下陋秦石。此論贏得了金石學家潘祖蔭，漢學家祁雋藻的贊許。 所以，紅崖天書又有“殷高宗伐鬼方記功之石”之說。但是殷高宗時期距離現在已經很長時間，發(fā)現紅崖天書不過是明朝時期，那么在明朝之前為什么沒有人發(fā)現呢？顯然這種說法還是有待于進一步考證的。 天書解密——討燕檄詔說 學者林國恩經過九年考證，認為紅崖天書是建文帝的“討燕檄詔”。 建文帝是明朝開國皇帝朱元璋的孫子。1398年，朱元璋去世后，建文帝根據遺詔登上了皇位。這招致了早就懷有野心的燕王朱棣的不滿。第二年，朱棣以“清君側”和“靖難”為名義，起兵反叛。本來中央軍隊數量占優(yōu)，但由于建文帝手下大將李景清指揮不力和宦官的內應，叛軍攻破了應天城（今南京）。就在這時候，皇宮起火，建文帝也不見了蹤影?！睹魇?恭閔帝》 記載：“宮中火起，帝不知所終?！?/p> 林國恩稱自己與同濟大學地質學教授景學立一起為了確認摹本采用了地質分析的方法，根據巖層下面的痕跡與二十多種摹本相比較。后來又找到了《明史紀事本末》[18] 中有關建文帝紀聞的原始史料：指出建文帝出走在前，宮中火起在后，實施了“金蟬脫殼計”。燕王入城后將計就計傳言建文帝被火燒死，為自己登基做鋪墊。 天書中的年號'丙戌’，即建文四年，正是燕王叛亂的后一年。建文出逃時，有眾多親信隨行，但在流亡的過程中分散。安順處于交通樞紐，是進出云貴必經之路。在此留下天書，其目的在于告知眾人自己的行蹤。 建文帝在皇叔朱棣篡位之后，便在親信隨從的保護下，隱匿到了貴州的山谷之間。在躲避了數月后，建文帝很想號召臣民支持他東山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身單力孤，加上朱棣的爪牙眾多，難于應付，便想出了這么一個討伐朱棣的檄文，讓隨從以金文的變體加上篆體、隸書、象形文字、草書以及圖畫的形義綜合成一種“雜體”，然后用皇帝詔書的形式寫于紅崖之上。 林國恩把“天書”直譯為：燕反之心，迫朕（皇龍）遜國。叛逆殘忍，金川門破。殘酷殺害（段、毆、牢、殺子民），致尸橫、死亡、白骨累累，罄竹難書。使大明日月無光，變成囚殺地獄。須降伏燕魔做階下囚（斬首消滅）。丙戌（年）甲天下之鳳皇——允（火+文）（御制）。 清光緒二十七年（1901年），永寧州團首羅光堂為了晉級想要拓印一大批紅崖天書，好送給頂頭上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面，使字變成陽文進行拓印，之后又命令工匠用錘鉆將桐油石灰鏟平，讓人參照還殘留的某些筆劃，隨意亂刻上一些似文似圖的字。紅崖天書的本來面目給徹底破壞了。此后，許許多多的官員和文人便依照著自己的想法和猜測，模擬出了各種各樣的紅崖天書。 關于'紅崖天書’沒有詳細的古文字資料，年代又比較久遠，所以現研究只能處于猜測階段。可以說，哪一種說法都能說，但哪一種說法也站不住腳?！?/p> 相關學說 紅崖天書，原名“紅巖碑”，是深藏貴州省安順市的一處神秘景觀，位于關嶺布依族苗族自治縣城東約十五公里曬甲山半山。清道光《永寧州志》載：“曬甲山即紅巖后一山也，崔巍百丈……俗傳武侯南征曬甲于此”。又稱“紅巖山”。與關索嶺對峙，緊靠滇黔公路。從公路到紅巖前，約半公里。數百年來，經歷代學者先賢孜孜不倦不斷探索，山巖上那些仿佛文字的古怪符號，卻蘊藏著無窮怪異，穿越時空的非凡意義，引起了國內外史學界的格外重視。 近代人之說 嘉靖二十五年（公元1546年），黔籍文邵元善，游山玩水之余寫了一首《紅崖詩》，由此千古之謎的天書從平平淡淡中脫穎而出，史學考據家則將紅崖天書從歷史的沉淀中推向社會。 《紅崖詩》云：紅崖削立一千丈，刻畫盤旋非一狀。參差時作鐘鼎形，騰擲或成走飛象。諸葛曾為此駐兵，至今銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭，圖譜渾領尚且盟。 清朝初年，田雯著的《黔書.碑》中，稱"黔永寧有諸葛公碑"。 本世紀末的十年中，方才形成了以文會友的詮釋浪潮。 有學者認為，紅崖天書是一署名"鳳凰"的皇帝所為，其標題為"品"，其怪異文字經解讀為："做官，必須明白民之痛苦，不要尋歡作樂，如酒貪色，不要為權力相互殘殺，使民逃離家園，過著悲慘的生活。" 彝文學者，力排眾議，提出了紅崖天書乃"原始彝文"說，并破解"天書"內容如下："陋、侯駐兵地，出兵打古糯（即貴陽），兵多如松、且猛勇，擄獲了很多婦女和羊群。聯合德余部族，攻打南邊的濮人城池，占領濮人的地方。住在各地的彝人漢人，互相尊重，權利一樣平等，共在崖下打牛做齋，很多男女青年，在崖下靜聽講述戰(zhàn)爭的勝利，招待前來慶祝的客人。"
還有學者張文煥 寫了首<紅崖碑歌>：莽莽榛棘中，多年無人識，好事者為之，仿佛意窺測。殷宗紀功闕，漢相名其德。考據疑應闕。詩人認為，有關漢文字的考據都值得商榷，因為紅崖天書是"好事者"的杰作。 在關嶺地區(qū)還流傳著一個古老傳說：爿羊柯部落的首領吉火，獻寶中原歸來，帶著紂王的賞賜行至紅崖山，突然發(fā)現遠處的家鄉(xiāng)已被外族入侵，山寨陷入一遍火海中。于是將國王賞賜的金銀埋藏，在紅崖上留下藏寶秘密后，下山投入戰(zhàn)斗。因此，本地一直流傳著這樣的民謠：紅崖對白崖，金銀十八抬，誰要識得破，雷打崖去抬秤來！ 有學者認為，紅崖天書由三部份組成： 甲部"甲，鳳，出，虎"，"讀，書，須，入，門"； 乙部"心，品"； 丙部意譯為"丙戊宦官誤國，痛不欲生"。 另外尚有兩個圖形表示"妻子在祈禱，兒意在嬉耍"。 有傳媒認為，這兩個圖形可以意譯為："自此不問政事，與妻兒隱居山林，共享天倫之樂"。 有學者將天書破解為四個組成部份： 標題一字："君"；簽署二字："西王"。正文十六字："忌客入門，須緘其言，啟箱白水，掏寶甲山。" 并將"黃果樹"，"犀牛潭"兩個地名，按同音，諧音進行順序調整安排穿插，則可解譯為"西王留錁處"。 1999年11月，江南造船集團公司高級工程師林國恩發(fā)布了他對 “紅崖天書”的最新破譯。他的破譯說認為：“紅崖天書”是明建文四年（公元1402年），建文帝被朱棣篡奪了皇位，逃到了貴州后，使用變體組合文字所書寫的討伐朱棣篡位的檄文。他的譯文是這樣的：“燕反之心，迫朕遜國。叛逆殘忍，金川門破。殺戮尸橫，罄竹難書。大明日月無光，成囚殺之地。須降伏燕魔做階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳凰（御制）?！?/p> 2002年3月，南京的一位劉姓女士聲稱，她通過6年的努力后，得到了對“ 紅崖天書”的全新理解。她認為，“紅崖天書”并不是什么文字記載，而是一些 象征性的符號，這些符號反映了明朝燕王朱棣的宮廷政變。然而，這種說法 似乎與林國恩的說法有異常的相似，只不過，劉女士不把“天書”當作文字來 理解罷了。 有一位叫周繼厚的專家通過實地考察后在《貴州文史叢刊》上著文指出， 關嶺曬甲山的“紅巖碑”上的斑斑紅跡不是什么人類所寫的文或字，這些在變化 中的斑斑紅跡是碳酸鹽沉積巖的風化現象，是自然界固有的，不是什么人類涂 寫上去的。因為關嶺縣一帶在地質史上是寒武紀康滇古陸 東面的歇湖區(qū)，在 遠古時期，大量溶于水的或被水沖來的各種礦物質和有機質大量沉淀于湖底， 經過許多年的地質變化，水退后，這些沉淀物通過高溫常壓、風化、生物和某 種火山作用形成了沉積層，再經過不斷的風化改造，就成了這個樣子。 貴州考古研究所副所長、中國考古學會理事宋世坤，宋世坤認為到目前為止貴州考古界沒有任何專家針對“天書”發(fā)表過專門的研究性的文章。沒有古文獻作參考，那些符號太玄了，根本就無法辨認。并且，他還推測，“天書”的書寫時間不可能“太早”，與諸葛亮南征之說也無法扯上關系。中國社會科學院考古研究所[14] 碑刻專家趙超也曾對媒體這樣表示：“對于紅崖天書，學術界目前還沒有統(tǒng)一的看法。由于'紅崖天書’沒有詳細的古文字資料，年代又比較久遠，所以現研究只能處于猜測階段?！彼€說了這樣一句頗有意味的話：“哪一種說法都能說！”其言外之意也很明顯。據說曾經破譯過甲骨文的考古學家郭沫若也曾對“紅崖天書”頗感興趣，通過研究后，也未得到結果。 華東師范大學教授王元鹿在貴州召開的水書文化國際研討會上提出這樣的設想： “水書” 是水族的文字，水族語言稱其為“泐睢”，由水書先生代代相傳，其形狀類似甲骨文和金文，是世界上除東巴文之外又一尚存的象形文字，主要用來記載水族的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學等文化信息，被譽為象形文字的“活化石”。最新的考古研究表明，水族文字與河南偃師二里頭遺址夏陶上的符號有相通之處，進而提出了水族先民來自北方。至今，水族人仍在廣泛使用水族古文字。 王元鹿說，水族古文字及用它來書寫的水書，有若干迥然不同于包括漢字在內的其他民族古文字的特點，具有多方面的研究價值。無論是自造字還是借源字，較之獨自制造的世界和中國民族古文字和本民族內部產生的文字系統(tǒng)，如納西族的東巴文字，在文字學研究上都有很大價值。由于水族文字的資料工作和研究起步較遲，關于水書及其古文字的未知問題很多。如水族古文字的發(fā)生時間，其獨立創(chuàng)造的自造字其淵源是什么，其異體字又是因何造成的等等。 紅崖天書
    貴州紅崖天書未解之謎
紅崖天書，原名“紅巖碑”，是深藏貴州省安順市的一處神秘景觀，位于關嶺布依族苗族自治縣城東約十五公里曬甲山半山。巨大的淺紅色絕壁，壁長100米，高達30多米，石壁上有20余個深紅色的形似古文的符號，似篆非篆，若隸非隸，非鐫非刻，橫不成列，豎不成行，大者如斗，小者如升，似文非文，似畫非畫。這些符號在石壁上成上下兩行不規(guī)則排列，線條深淺不一，走勢蒼勁有力。 明代的黔籍一落第舉人邵元善因躲避仇人追殺進入到這里，發(fā)現了這隱藏與深山之中的神秘符號，百思不解其意，離開后，他寫了一首《過紅崖天書致宋氏大》，詩中詳細描述了他見到的神秘紅崖天書的經過與疑問，從此，山巖上那些仿佛文字的古怪符號，引來了無數人的探尋，紅崖天書帶著其詭異、難測的面貌一次次成為多少人探究的目標。 在這深山老林里，是誰在這荒山野嶺開鑿石壁并留下這些文字？這些文字記載的到底是什么，當時到底發(fā)生了什么事情讓鑿壁的人留下這些難解釋的神秘天書？2007年6月，《中國旅游文化》雜志社記者再次深入實地進行考察，試圖揭開紅崖天書千古之謎。
貴州紅崖天書介紹 崖天書”，原名“紅巖碑”，位于關嶺布依族苗族自治縣城東約十五公里曬甲山半山。清道光《永寧州志》載：“曬甲山即紅巖后一山也，崔巍百丈……俗傳武侯南征曬甲于此?！庇址Q“紅巖山”。與關索嶺對峙，緊靠滇黔公路。從公路到紅巖前，約半公里。 紅崖向西，如墻似屏，長五十余米，高二十余米，呈淺紅色。偏北平整處，有形如古文字、非鐫非刻、非陽非陰的鐵紅色神秘符號書于淺紅巖面。字不成行，排列不整齊，錯落參差，大小不一，共有十九字。大者一米見方，小者十幾厘米。若篆若隸，古樸渾厚。雖經風雨剝蝕，但其色歷久不退?！栋岔樃尽罚骸耙蟾咦谑蹋谟缹幹?按當時州治，即今關嶺自治縣永寧鎮(zhèn))東五十五公里紅巖山；《永寧州續(xù)志》，諸葛碑“在紅巖曬甲山懸?guī)r上。約二十余字。大者如斗，小者如升。非篆非隸，不可辨認。字若朱畫，并非鐫刻。” 據《貴州圖經新志》記載：“紅巖山，在永寧州西北八十里。山間居民，間聞洞中有銅鼓聲，或巖上紅光如火，則是年必有瘴癘。世傳以為諸葛武侯駐兵息鼓之所?！?/p>
“紅崖天書”隸屬關嶺縣，距黃果樹瀑布僅數里之遙。關于“紅崖碑文”記載，最早的要算明嘉靖邵元善的《紅崖詩》了。光緒二十七年（公元1901年），永寧知州涂步衢接上峰之命，拓取紅崖碑文。從永寧州衙到紅崖山八十余里，涂知州當然不會親臨拓貼，按官場慣例，上命下達，將拓取碑文的任務下達團練羅光堂辦理。這位土著的民團首領，倒頗有服從命令乃軍人天職的氣概，帶領人馬上山，準備雷厲風行完成拯拓碑文的任命。 可是到達天書崖前方知此行任務非同尋常。何故？天書雖然稱之為碑，可惜非鐫非刻，了無雕鑿之痕，教人如何上抹色拯拓？團練雖為武官，羅首領倒還有幾分儒將風度。審巖度勢，立即下達桐油石灰膠塑法的命令。用新鮮可塑性極強的桐油石灰，將天書字體勾勒廓出，待石灰凝固后，其硬度不亞堅石，然后進行正常的捶拓工藝，很快就完成了上峰任務。
此舉雖善，可惜是殺雞取卵，不久引起了鄉(xiāng)伸憤慨，揚言將告發(fā)羅破壞古跡的罪行。涂步衢身為知州，深知破壞古跡罪的嚴重性，一邊壓制輿論，一邊令人將天書上的桐油石灰斧劈刀鑿，沸水洗滌，致天書面目皆非，崖面斑剝落離，字跡漫漶難辨，直到六十年后，在天書的巖壁上還可剝離出石灰漿層。 從此，天書的面目即為翟鴻錫本所示，那些附庸風雅的官僚成為了千夫唾棄的罪人。盡管如此，清未還是有位叫徐印川的貴州提督，敢冒天下之大不韙，在天書崖面上，手寫了一個草書的”虎”字，以求同天書千古不朽。這位徐提督實乃一位討厭的古跡破壞者，在筑地名勝風景區(qū)，仙人洞的山壁上，還有其題詠景物的石刻詩。
明嘉靖年間(公元1522—1566年)邵元善《紅巖詩》，是最早對紅巖碑的記載。清道光年間(公元1821—1850年)潘祖蔭首倡研究紅崖碑。道光、咸豐年間，對紅巖碑的研究盛興。光緒年間(公元1875—1908年)日本學者德丸作藏和法國學者雷柏如與弗南海爾等人，均前來考證，但都未獲結果。雷柏如說：“此碑含有絕對之神秘性，誰也無法窺破其中的奧秘?！?/p> 百年以來，對紅崖碑的研究，一直沒有間斷，有多種說法：一說是殷高宗伐鬼方紀功刻石的“紀功碑”；一說是大禹治水時的遺跡；一說是諸葛亮南征時當地少數民族所作的圖譜；一說是蜀漢時，牂牁爨族首領濟火協(xié)助諸葛亮南征有功，用古爨文書寫的濟火“紀功碑”。 長期以來，有關專家、學者為破譯“天書”紛至沓來，對“天書”的解釋也層出不窮現代史學界有認為與夜郎文化有關。近時有認為是巖石風化的自然花紋，后經有關部門對巖石和字跡作科學鑒定，認為確系人為所致，并非石花。 那么，天書所記載的到底是什么呢？在它的背后又有怎樣的驚天秘密呢？ 1997年，上海江南造船廠工程師林國恩認為已基本破解“天書”，并將研究結果寫成10萬字論文。經申請版權登記，很快獲準通過。2005年年底，他正式發(fā)表研究成果。這一成果包括考證要點和譯文兩方面。 林國恩，祖?zhèn)魅嗅t(yī)，自幼年起即背誦古文，誦讀四書五經。1965年考進上海交通大學后，課余悉心鉆研文史、學習繪畫。分配到江南造船廠之后，他仍醉心于業(yè)余文史研究。1990年，他對“天書”進行了多學科的研究。首先是對其眾多的各種摹本進行分析，確認了原跡摹本作為依據。接著從古文字、繪畫方面找出其中與歷史事件和人物相聯系的基本特征。 為了揭開“天書”神秘的面紗，林國恩近9年來可謂瀝盡心血。光說查字典，“天書”中有50多個字，必須把每個字從古到今的演變過程查找清楚，僅此一項，他反復閱讀了《中國篆書大辭典》、《古文字通典》等七部字典，作了數萬字的筆記。他遍覽歷史、詩詞、地理、兵器、佛經等各類書籍，寫下了幾十萬字的讀書心得。他把“天書”摹本放大貼在家中臥室，早晚躺在床上仍冥思苦想。他還三上貴州，實地考證。他的這項業(yè)余研究得到了單位的理解和支持。 他認為：確認清代瞿鴻錫摹本為真跡摹本；文字為漢字系統(tǒng)；全書應自右至左直排閱讀；全書圖文并茂，一字一圖，局部如此，整體亦如此。從內容分析，“紅崖天書”成書約在1406年，是明初遜國建文皇帝所頒的一道討伐燕王朱棣篡位的“伐燕詔檄”。全文直譯為：燕反之心，迫朕遜國。叛逆殘忍，金川門破。殺戮尸橫，罄竹難書，大明日月無光，成囚殺之地。須降伏燕魔，作階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳皇（御制）。 這真的是建文皇帝留下的“伐燕詔檄”？據史書記載，燕王朱棣援引明太祖《祖訓》：“朝無正臣，內有奸逆，必舉兵誅討，以清君側之惡”，并以誅齊泰、黃子澄為名，稱其軍為“靖難之師”，正式舉兵反叛。“帝會群臣慟哭”。有人勸建文帝逃往蜀地，有人勸逃往浙江，有人勸逃往湖湘，意見紛紛，莫知所之。建文帝一籌莫展，天天長吁短嘆，恨恨道：“事出汝輩，而今皆棄我去乎！” 建文帝惶急，“遜國而去。” 建文帝遜國是中國歷史一大謎團。官方所修正史也講“宮中火起，帝不知所終?！钡扉Α扒仓惺钩龅酆笫诨鹬校桨巳赵嶂保约簡畏矫嫘冀ㄎ牡垡驯粺?。但他稱帝后，仍然不放心建文帝，怕這位侄子日后東山再起，派人四處尋找。大太監(jiān)鄭和自永樂三年起（公元1405年）數次下西洋，表面上是宣示大明國威，一路揮霍金銀無數，實際目的只有一個，就是為了探訪建文帝下落。建文帝居正朔之位，竟敗于反叛藩王之手，實是中國歷史上一個非常出人意料的結局。 那么，做為紅崖絕壁上的天書是何時何人所為，他這樣做的目的是什么，如果是為了詔聞天下，卻又為何刻于這荒山野嶺？ 紅崖天書似畫如字。字畫混體，筆勢古樸，結構奇特，雖然排列無序，卻也錯落有致，仿佛上古書家謀章布局，紅崖天書千古迷，無論是禹跡殷碑說，還是苗文諸葛說，都肯定了紅崖天書的人文歷史價值，將天書的內容當成了一段軼事，一曲古歌，一部史跡，一種傳說。這些軼事，古歌，史跡，傳說雖然都未贏得專家的首肯，卻也不失為一家之說。 然而，清人張文煥的《紅崖碑歌》卻再度為紅崖天書帶了一場軒然大波：“莽莽榛棘中/多年無人識，/好事者為之，/仿佛意窺測。/殷宗紀功闕，/漢相名其德/考據疑應闕；”他認為，有關漢文字的考據都值得商榷，因為紅崖天書是”好事者”的杰作。雖然”好事者”作為概念是十分模糊的，但是人們卻喜歡去探究”好事者”到底是誰？顯然難有結果。不過，這種”好事者為之”說倒給天書破解的第二次浪潮帶來了紛繁離奇的內容，甚至給酷愛自然的人們帶來了一份意想不及的驚喜，使天書的破解給天書的神秘音符帶來了全新的詮釋。擴充了天書解根的象限，使天書的通俗化破解呈現了百花齊放的可喜局面。 專家學者尚且搔耳抓腮的千古之謎，亦擁有了萬頭攢動的蕓蕓眾生介入，有識都無不贊嘆，天書之謎，破解有日！其中最為具有帶表性的就是山人牧童放牧時為記載：《紅崖天書》是由不同時期，不同人所作。以后統(tǒng)一的紅色字面是在不同時期由后人同一著色，包括清未一位叫徐印川的貴州提督，敢冒天下之大不韙，在天書崖面上，手寫了一個草書的”虎“字，以求同天書千古不朽。這位徐提督實乃一位討厭的古跡破壞者，與放牛娃與旅游者一樣，喜歡在各地名勝風景區(qū)、仙人洞的山壁上留下一些題詠景物的石刻詩等。那么，難道這真的是一些事者隨意的涂鴉嗎？紅崖天書到底寫的是什么？是歷史的記載還是人為的涂鴉？ 2004年，中國當代著名考古學家金川教授在對紅崖實地考察后試圖向世人揭開天書之迷，他認為：紅崖天書是一署名”鳳凰”的皇帝所為，其標題為”品”，其怪異文字經解讀為：”做官，必須明白民之痛苦，不要尋歡作樂，如酒貪色，不要為權力相互殘殺，使民逃離家園，過著悲慘的生活。并進一步解釋了紅崖天書由三部份組成： 甲部”甲，鳳，出，虎”，”讀，書，須，入，門”； 乙部”心，品”； 丙部意譯為”丙戊宦官誤國，痛不欲生”。 另外尚有兩個圖形表示”妻子在祈禱，兒意在嬉?！?。 他認為，這兩個圖形可以意譯為：”自此不問政事，與妻兒隱居山林，共享天倫之樂”。此解似乎在告訴人們，一位官場失勢的忠臣，仍舊痛心宦官誤國?？上Р辉谄湮?，不謀其政，難伸正義，只好留言紅崖，發(fā)泄長歌當哭的滿腔悲憤。忠黨哀史，可嘆可泣。此解看似有考，實質難釋，不過讓人奇怪的是，哪一個達官顯貴，會到黔中腹地去聆聽他那篇盧梭式的＜懺悔錄＞呢？而且解中還出現”虎”字，”虎”非天書原文，乃是附庸風雅的”偽冒產品”。
其實，在天書的破解中，有許多聽起來荒誕不經的說法，黔籍學者以吳振權，呂伶孫的天書刻本為憑，對照了現存單皮上的彝族巫師”古書”（符咒），發(fā)現兩者之間有著驚人的相似。他們認為自古居住關嶺地區(qū)的彝族，”好奉鬼祭神”，可能出現彝族巫師用銀朱涂寫除鬼避邪的符咒，以示”祈福消災”的權威。這些符咒的文字，是古老的彝文，為了增添神秘色彩，再將原始的彝文進行專業(yè)性的變形處理，以達到對信奉者的威懾心理。當然也可能出現某種專業(yè)化的保密目的，以便區(qū)分巫師的流派。此說聽來荒誕，其實質恐怕離”的”不遠。 2003年8月，來自北京的幾名大學生利用假期夜探紅崖天書，發(fā)現了令人難以置信的古怪。據當事者說將白天摹圖用實線聯綴，可以朦朧顯現不名飛行物的圖形。在露宿紅崖探險天書時，發(fā)現了夢幻的景物，使人想起了未來世界中的怪異圖案，那么，紅崖天書是不是外星人留下的什么文字記載呢？他們?yōu)槭裁匆粝孪逻@些怪異的字符？這里難道發(fā)生過什么驚天動地的大事？
1406年，明建文帝被燕王朱棣篡奪皇位，逃出皇宮，更名“讓鑾”，在貴州紅崖留下“天書”，紅崖天書記載著開啟寶藏的秘密，并告隨從，紅崖天書破解之日，便是天下大亂之時。從而也留下了千百年來無人能解之謎。一個午夜，高峰古寺內住持大師的經室，一條黑影悄然而至，逼迫住持說出紅崖天書的秘密……那么，紅崖天書到底是什么？誰能為我們揭開這個千百年來的迷團？如果是它記載的不是歷史的事件，也不是什么鬼神的咒符，那么，它又是什么呢？
2000年5月，美國著名靠古學家亞奇·波尼瑪只身來到中國，對紅崖天書進行了實地考察后發(fā)現，紅崖天書不是什么字符，而是一副圖，它的每一個圖形都代表著一個標志性的東西。波尼瑪的結論在那個時候并沒有引起國內有關人士的重視。他在回國后寫的《紅崖天書藏著驚天秘密》一書中詳細描述了他的考察經歷和研究結果，但是，由于多種原因，這個早在國外炒的沸沸揚揚的結論竟然不為國內學術界所知。 2007年6月，波尼瑪再次來到中國，這次與他同行的還有他的朋友，美國著名考古學家美國得克薩斯州圣經考古研究和探險協(xié)會資深研究員羅伯特·考努克。6月中旬，旅游文化記者隨同兩位外國專家再次深入關嶺，對紅崖天書進行了細致考察后認為，紅崖天書其實是一副藏寶之圖。
天書藏寶，這對一個多年研究寶藏考古的專家羅伯特·考努克來說迷失個驚人的發(fā)現。在查閱大量中國歷史和參照天書周邊地理、地貌后考努克得出結論；紅崖石壁上留下的并不是什么難解的天書，而是一副藏寶圖。 如果真是一副藏寶圖，那么，紅崖天書到底想告訴我們些什么呢？ 位于貴州省中部偏西南的關嶺布依族苗族自治縣是典型的農業(yè)大縣。居住有漢、布依、苗、仡佬、彝等22個民族，它東北以黃果樹為界與鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣接壤，西南隔北盤江以與黔西南自治州的晴隆、興仁、貞豐相望，西北與六盤水市六枝特區(qū)相鄰，東距省會貴陽約176公里。整個版圖呈三角形，東西寬43多公里，南北長57多公里，幅員面積1468多平方公里。這里山高林密，溝壑深幽，自古便是兵家必爭之地。 公元1644年，李自成軍逼近北京 ，崇禎帝加封吳三桂為平西伯，令其放棄寧遠(今遼寧興城)援京 。未幾，北京失陷，吳三桂撤兵山海關。李自成克北京后招他歸降，因其妾陳圓圓被李自成部將掠去，遂上書清睿親王多爾袞 ，請清兵入關討李。山海關之戰(zhàn)，吳三桂與清軍大敗李自成 ，受清封平西王。不久，又為清軍先鋒，追擊李自成，鎮(zhèn)壓陜西、四川等地的反清斗爭。清順治十四年(1657)受平西大將軍，會同清軍進攻南明云貴地區(qū)。十六年，清廷命他鎮(zhèn)守云南。 康熙元年（1662），吳三桂殺南明永歷帝于昆明，被晉封為親王，并兼轄貴州省。與鎮(zhèn)守福建的靖南王耿精忠、鎮(zhèn)守廣東的平南王尚可喜子尚之信相呼應，成為擁兵自重的三藩。為抑三藩，清廷于十二年下令撤藩。吳三桂聞訊后叛清。自稱總統(tǒng)天下水陸大元帥、興明討虜大將軍，發(fā)布檄文，揮軍入湖南。桂、川、黔、湘、閩、粵諸省響應，戰(zhàn)亂波及贛、陜、甘等省。清政府調重兵全力鎮(zhèn)壓叛亂，逐漸扭轉了戰(zhàn)局，十七年，吳三桂在湖南衡州稱帝，國號大周，改元昭武。
吳三桂因”紅顏一怒”，開啟乞帥，引滿族入關，造就了大清近三百年的黃庚大運。同時打敗了李自成，張獻忠的農民起義軍。李張二人率領義軍在中原馳騁萬里，數戳名藩，掃蕩空陵，直搗京師，擁有的天下重寶幾乎盡數落入平西王吳三桂手中。行軍中攜帶重寶不僅不便，還不安全。吳三桂擁兵入黔，追剿南明王朝入滇途中，一日來到了曬甲山下，見這里山高林密，便命將士駐營休息，天將晚，吳三桂等山遠望，見曬甲山西北處古木參天，隱約中有鐘聲傳來每他定睛一看沒，才發(fā)現那是一座寺院。 他打馬前往，只見廟門上寫著青蓮寺三個大字，他下馬進入院內，發(fā)現前院靠南墻下有一圓形水潭，潭水幽綠，深不可測，深感是個藏寶的絕妙之地，于是他命將士從寺外挖地道通至潭下七米，并將所掠天下重寶埋藏犀牛潭下，為防泄漏秘密，他將挖道的三百軍戰(zhàn)全部活埋在地道內，并派人與晚上放火燒了寺院，全寺僧眾無一幸免全部死在大火之中，寺院被毀，水潭也埋在了瓦礫廢墟之下。大火將緊靠寺院的石崖燒成了紅色。第二天一早，吳三桂等上石崖，并在崖上刻下藏寶之圖，留下了秘不可識的“天書”，以便事后取回重寶。三藩之亂平定之后，陳圓圓率領全家隱居貴州岑鞏縣的龍鰲河畔，伺機取寶，后因陳圓圓不識天書，從而未能如愿。從紅崖天書中，我們可以清晰地看出水潭的位置和當時寺院的全貌盛況。為守住寶藏，陳圓圓又在紅崖下重修了青蓮寺，不久，寺院再次遭到吳三桂舊部焚燒和劫掠，寺院再度被毀后，再無人修復。 據《貴州圖經》載：”紅崖山在州西北八十令，懸崖絕壑，壁立萬仞，惟東面可登。頂上有韭、薤、桃、李蔬果，但可取食，欲持歸則迷失其道。若有鬼神陰護之者。山畔有洞，寬廣若堂，深數十丈，其中有杉木五片，不知何時所貯，其色如新。洞前有石人石馬各一。近山居民間聞洞中有銅鼓之聲，或崖上紅光如火，則是年必有瘴厲。世傳為諸葛訓侯駐兵息鼓之所。彝人每年一祭，祭則歲稔人。 犀牛潭位于高峰古寺后院，潭呈圓形，方圓十米無一物遮擋，北面為一進三院經堂，南面為武僧習武之地，東西兩側均為古樹，右前方鐘樓梯下有一天然石塊，壯如犀牛，故該潭名為犀牛潭。從天書中我們可以看到，中間一圓形圖標即為犀牛潭。 |
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