周易經(jīng)文本義試解

文-譙皓中

第一節(jié)，易史、爻卦結(jié)構(gòu)與占詞大意

《易經(jīng)》大家都不陌生，各種通行版本都能看到原文和《象》《彖》等內(nèi)容，其實(shí)這些都屬于經(jīng)傳一體，或者是再創(chuàng)造的作品?？偟膩碚f《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇都是解釋《周易》著作的，故稱《十翼》即《易傳》。作為一部極為干練簡潔的著作，包含了象（符號學(xué)相關(guān)）、數(shù)（數(shù)學(xué)科學(xué)相關(guān)）、理（哲學(xué)相關(guān)）、占（甲筮占卜相關(guān)）等內(nèi)容，通過歷史的發(fā)展，地位逐高，產(chǎn)生了二派六宗(《四庫全書總目·易類一》)：即義理派和象數(shù)派，占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。對于站在作者角度分析經(jīng)文的少之又少，或是顯得不重要，從而對經(jīng)文本義的試解幾乎沒有，二千年后，清人章學(xué)誠先生曾系統(tǒng)的表達(dá)了-六經(jīng)皆史-之論，反對當(dāng)時“離器言道”的作風(fēng)，因文化專制等因素，就是要把從無本空談的極端又走到過分證實(shí)的另一極端給予引導(dǎo)。也就是說不陷入文字游戲。再之后，今人的吳前衡、徐叢、豐銘和王立飛等諸先生在此領(lǐng)域皆有闡述。而我也站在周易作者的角度，借鑑已有的成果，試解更接近本義的探索。拋開十翼注解、解開《經(jīng)》《傳》合一的思路，拋開象數(shù)之用。為大家呈現(xiàn)本來面目。

在易史的衍流上，吳前衡的《<傳>前易學(xué)》論述比較詳細(xì)。大致有幾個重要時期：周易的剩下是符合了由卜筮轉(zhuǎn)向哲理的變革。春秋戰(zhàn)國之際，易傳有了七種十篇，也就是今天的樣子。后來的經(jīng)傳合一，是周易的文本擴(kuò)張，變?yōu)榱藦垞P(yáng)道德倫理的哲理性文本。從此走向了思想舞臺，諸子百家皆為之援引和評說，“善為易者不占”，《易》以道陰陽”等等，皆是這種歷史文化條件下的產(chǎn)物。同時卜筮易學(xué)成為了亞文化。西漢一統(tǒng)之時，“圣人作易”成了官方經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的核心是維護(hù)獨(dú)裁統(tǒng)治，遂有群經(jīng)之首的地位。與這個時期對應(yīng)，是漢字的規(guī)范化過程，即漢字從早期金文、甲骨文到籀體、 篆體的質(zhì)變過程，其規(guī)范化的本質(zhì)是筆畫文字取代國畫文字，突出的特點(diǎn)即高明先生所說的：“漢字的發(fā)展”，乃“從‘象形’到‘形聲’的發(fā)展過程”。而 “形聲”的理論思維也就是象思維，同八卦取象一個概念。

中國自古便是以祖先為榜樣的‘宗族教育’，奉行‘敬天法祖’的信仰。也就是說，很早之前思想就開化了，趨向理性，知道在與大自然的生存中，尊重規(guī)律和依靠自我的自強(qiáng)不息。所謂主要依賴自然和天神的‘迷信’已覺醒，說明周易在占卜文化上有著系統(tǒng)的思考，對人文歷史和生活的觀察有著更體系更客觀的提煉總結(jié)。即巫文化轉(zhuǎn)換成理性文化的大時代，并啟發(fā)朱子百家。

在古代掌握文化的人都非尋常人，那么做易的目的是什么咧？或問周文王或周公等作者到底想說什么？不難知道，一是教育后代做學(xué)習(xí)之書（通俗的是就是周王教科書），二是發(fā)展或改造占卜的預(yù)測文化。如此便知，周易必定源自歷史、生活習(xí)俗、數(shù)理等內(nèi)容而組成的關(guān)于預(yù)測論斷、道理和教育等之用。我也將從早起的著作中，解字意，疏文章，擴(kuò)思路，言當(dāng)下。易的今天，已經(jīng)有了新的創(chuàng)造，如在數(shù)理上的發(fā)展，有人對宇宙的認(rèn)識以易來建模，同時又不限于易的原思維，絕對不是僅僅拿易的模型去套現(xiàn)用的科學(xué)成果。比如通異先生的《數(shù)易》。

正式試解之前，首先需要搞清楚幾個概念：比如九六、六爻段和占詞用語。根據(jù)考古成果，《周易》主要有五個版本：上海博物館藏楚竹書版（戰(zhàn)國后期）；西漢馬王堆帛書版（公元前180-170年）；西漢阜陽竹簡版（公元前165年以前）；東漢熹平石經(jīng)版（公元175年）和唐開成石經(jīng)版（公元830年）。根據(jù)幾個版本的對比，會發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，越往后文本變化基本很少。越往前追溯，卦畫越是不同數(shù)字卦的組成，其實(shí)說明一個問題，周易是通過數(shù)字提煉到陰陽，是由六十四卦到八卦的總結(jié)。在總結(jié)概括的過程中產(chǎn)生了先后和后天八卦。這個問題在此不深究擴(kuò)展，主要說明一個歷史和邏輯的‘真實(shí)’。越早的《周易》經(jīng)文文本并沒有將符號“─”稱作“陽爻”， 而是稱作“九”；也沒有將符號“――”稱作“陰爻”，而是稱作“六”。但我們現(xiàn)在看問題都是：“陰陽——八卦——六十四卦”的邏輯發(fā)展三部曲。其實(shí)發(fā)展到這一步，已經(jīng)是高級階段了。真實(shí)的歷史往往并非直觀的加法。

九：《説文》：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形?！笔顷枤忾_始變化時艱難生長的形狀。觀字形，像生命萌芽時的形狀，像蓋在其上的障礙物。商代加固人卜辭，“析”指春分，以“彝”指秋分，以“因”指夏至，以“九”指冬至。

六：《説文》：“六，《易》之?dāng)?shù)，陰變於六，正於八。從入從八?！庇^字形，“八”字是相背離的意思，指生命開始衰退。我們注意到“因”“伏”“六”三字在字形結(jié)構(gòu)上均與“人”“大”（人張開雙臂為大）有關(guān)。故以與“六”字字意相近的因字作為夏至日的名稱。

同理，“七”：《說文》：“七，陽之正也。從一，微陰從中衰出也?！贝淼氖谴悍种H?！鞍恕保骸墩f文》：“八，別也，象分別相背之形。”秋分時期，萬物凋謝，有生離死別之象，故“八”字的本義可能是指秋分。由此可知。六七八九之?dāng)?shù)字，是為模仿歷法之用的關(guān)鍵字。

九六已經(jīng)清楚了，再看六爻。一個卦的形成由卦畫、卦名、卦辭、爻辭組成。通行版的安排是‘卦畫 卦名：卦辭’，通過我們的研究得到了更順暢的方式，結(jié)構(gòu)是‘卦畫：卦名，卦辭’，卦名做主語。我認(rèn)為，卦畫是承接了《連山》《歸藏》的體系，卦名和卦辭才是修改后的一個體系，這樣更有助于認(rèn)識經(jīng)文本義。六爻上，作者所呈現(xiàn)的是基于一種運(yùn)動的發(fā)展觀：從初爻到上爻反映事件漸進(jìn)發(fā)展的不同階段。每進(jìn)一爻都是在上一爻的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

上爻：尾聲

五爻：大成

四爻：提高

三爻：小成

二爻：入手

初爻：初始

以上是六爻段的問題，接著再看六十四卦中的占辭用語說的是什么，涉及了很多的占辭用語，如吉、兇、悔、吝等等具體代表著什么意思咧？

易經(jīng)占辭用語：吉、兇、悔、吝、災(zāi)眚，無咎。

吉兇是整個占斷上的標(biāo)桿，吉有大吉、元吉，元與大的意思相近，元吉可認(rèn)爲(wèi)原本就吉。貞吉表示貞定為吉，貞兇則是貞定則兇，沒有貞定就沒有吉兇。征吉為出征為吉，反之無吉兇，征兇道理一樣。

悔和吝在文本中是兩個獨(dú)立的斷辭，如悔亡、無悔、有悔，往吝、貞吝、往見吝、有它吝等。都是指事情有小疵，不盡人意，但未至於厲、兇的情況。

無咎、眚(sheng)、無眚，咎為罪咎，原本指的是上天降禍、災(zāi)難，引申為罪過的追究，因過錯而得到懲罰。眚原本指眼睛的疾病，《說文》：“眚，目病，生翳也?！币隇闉?zāi)禍。眚一般與災(zāi)并稱為災(zāi)眚，但兩字有所差別，天然災(zāi)害為災(zāi)，人為禍害為眚。

厲，《說文》：“厲，旱石也。”指的是比一般石頭還要剛硬者，砥厲即是磨刀石的意思。后引申做危、烈，勸勉等不同意思，易傳中將厲解釋為危險(xiǎn)；研究經(jīng)文本意，應(yīng)做砥厲、勉厲、嚴(yán)厲來解釋更好。比如‘厲吉’‘厲無咎’可表示為‘艱苦則吉’，‘艱苦則沒有罪咎’。

最后總觀經(jīng)文，《周易》經(jīng)文其實(shí)講的是‘大天下’！即要真正傳達(dá)的思想。無論經(jīng)過了誰的改造，或後人填補(bǔ)了多少內(nèi)容，都是在‘義理’和‘象數(shù)’的大處、高處、變化中言，于做人從業(yè)之理，已經(jīng)極其完備，極爲(wèi)精煉的濃縮總結(jié)，無法再超越。當(dāng)然，從象數(shù)而言，太極、陰陽、三才、四象、五行、六爻、八卦、九宮等僅僅是其基礎(chǔ)而已。