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2 語言 我們從這節(jié)課開始講第二章語言，這部分應(yīng)該說這個題目當(dāng)中最精華的部分了，再加上第三章量論，是這個題目當(dāng)中最重要的兩章。我覺得語言章比量論更加基礎(chǔ)，而且我在語言這章里面有重大突破。所以這節(jié)課要講的是我從去年冬天的思考中得到的一個非常重要的突破性的認(rèn)識，比我在寫《七大緣起論》的時候要對語言的認(rèn)識要深入了許多。這節(jié)課是最精華的一部分了，希望大家要注意聽。我們聽起來也許會難一些，希望大家認(rèn)真聽。我也盡量的講清楚一點(diǎn)。 這一章分了五節(jié)大家看提綱的第一頁。第一節(jié)是佛法的語言觀，我準(zhǔn)備在這一節(jié)把佛法的語言觀的重要觀點(diǎn)的各個方面集中起來介紹一下。然后第二節(jié)是對西方各家派的語言觀的介紹。我對語言觀的介紹，設(shè)立了一個比較精確的框架，先分成了經(jīng)驗(yàn)派和理性派。理性派和經(jīng)驗(yàn)派呢又依據(jù)徹底、溫和；主觀、客觀這兩兩的結(jié)合，就成為四種形式。就是下面四節(jié)和三節(jié)所看到的這個理性派和經(jīng)驗(yàn)派的四種形式了：徹底客觀型、徹底主觀型、溫和客觀型、溫和主觀型。徹底和溫和是從方法上來說的。就是說作為經(jīng)驗(yàn)派和理性派，里面沒有夾雜對方的成分，就叫做徹底型的；如果夾雜了對方的成分，就叫溫和型的。比如說，溫和理性派就夾雜了經(jīng)驗(yàn)派的成分，溫和的經(jīng)驗(yàn)派，就夾雜了理性派的成分。那主觀性和客觀性是對經(jīng)驗(yàn)和理性的理解，主觀性的是對經(jīng)驗(yàn)和理性的主觀理解，主觀的理性和主觀的經(jīng)驗(yàn)，就是個體的經(jīng)驗(yàn)和個體的理性?？陀^性的就是客觀的理性，大家共有的比如說上帝、理念這些。大家共有的，經(jīng)驗(yàn)也是一樣的，我們見到的這個共見的世界，屬于客觀性經(jīng)驗(yàn)。這個就分成四種型。 我對西學(xué)的語言觀的介紹主要是從緣起說來介紹的，也就是著重于語言和事物的關(guān)系。而這個也是語言觀中最重要的一部分，它直接就導(dǎo)致了量論中的理性的和經(jīng)驗(yàn)的方法的出現(xiàn)。這一點(diǎn)是跟下一章最重要的一部分。當(dāng)然了，我也會以這個為主線，有一些其它的觀念，而且有的時候還要提前拿到第一節(jié)來跟佛法的來對照，總之這章非常的難以處理。頭緒可能很紛繁。經(jīng)過我這樣的處理，可能比較清楚。一些重要的結(jié)論，比如語言中的詞義得出的方法，跟下一章得出命題的方法的這種關(guān)聯(lián)，還有對共相的這種認(rèn)識也就是對精確性詞義的認(rèn)識。認(rèn)為詞義是不定的或者是大體一定的，這樣就會相關(guān)于它對法則的認(rèn)識，對法則的認(rèn)識就會出現(xiàn)相應(yīng)的情況，這種不定的情況就會導(dǎo)致法則的虛無主義，也就是認(rèn)為沒有法則的存在。對這種對詞義的呆板性、精確性的這種認(rèn)識那就會導(dǎo)致理性派這種普遍必然性的法則。而佛法和東方這種類型的對詞義的大致一定的認(rèn)識就有靈活性，導(dǎo)致一種有限概然性的這種法則，經(jīng)、權(quán)相結(jié)合的法則。大多數(shù)情況下遵守這些法則守經(jīng)，少數(shù)情況下行權(quán)。還會有其它的一些內(nèi)容，下面就是第一節(jié)。 2.1佛法的語言觀 這節(jié)課準(zhǔn)備講前兩個小節(jié)，重點(diǎn)是第二個小節(jié)。第一小節(jié)是語言在緣起中出現(xiàn)的位置，也就是先簡單結(jié)論性的介紹一下佛法對語言和事物的關(guān)系的認(rèn)識。這一點(diǎn)是語言觀中最重要的，跟語言方法聯(lián)系最密切的。當(dāng)然其實(shí)第二節(jié)是詳細(xì)說明這個問題的，第一節(jié)就是結(jié)論性的說一下。我們這個語言觀中，緊扣語言和事物的關(guān)系。我們要得到結(jié)論性的認(rèn)識，就是語言是無體的，是緣起當(dāng)中最末的存在，也是一種最幻的存在。語言一定是有所指的。就是說語言它一定有其所指稱的事物，而且其所指稱的事物比它還要真實(shí)。這也是唯識跟不了義中觀最重大的區(qū)別。唯識學(xué)派當(dāng)中就提出了“三性”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為語言屬于遍計所執(zhí)性。法界五級中的第一級就是圓成實(shí)性。余四極太極，陽，陰，五行是依他起性。這里面去觀察依他起性的這種關(guān)系，那就是遍計所執(zhí)性。 圓成實(shí)性：第一級 無極 依他起性：太極、陽、陰、五行 遍計所執(zhí)性：時間、空間、語言等 那么時間和空間我們都知道了，它是不存在的，牛頓的這種絕對時空觀，這種物質(zhì)，運(yùn)動脫離時空而獨(dú)立存在的這種時空是不存在的。從物質(zhì)的襯托當(dāng)中，襯托變遷當(dāng)中顯現(xiàn)出來的時間，以及物質(zhì)所安立的方所，所顯立現(xiàn)的這種空間。物質(zhì)也就是依他起性的這種空間，語言也是一樣的。我們也要這樣的認(rèn)識，也就是語言也不是一種獨(dú)立性的存在，它是一個聲和它附帶的一些具體的觀念而存在的一種復(fù)合型的存在。這些都是緣起的最末端，是虛幻的。 語言有它所詮的事物，語言不是比事物還真實(shí)的存在。不了義中觀里面依據(jù)一個偈子，就把依他起性的這些事物給抹殺了，認(rèn)為除了空就是語言了，沒有其他更真實(shí)的。除了空是第一真實(shí)的，語言是第二真實(shí)的。此偈子是這樣的： 因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，即是中道義。 它對這個偈子做了不了義的理解。他們就認(rèn)為，這個因緣所生法，根本上是空的，表現(xiàn)上是假名，能夠雙雙認(rèn)識到這兩個方面，就是中道或說真諦。在俗諦當(dāng)中只有假名。它認(rèn)為語言比它所詮表的事物更真實(shí)。這就是唯識跟不了義中觀的一個根本性區(qū)別。也就涉及到語言和事物的關(guān)系，他們根本就不一樣。唯識認(rèn)為語言是緣起的最末端，它上面還有圓成實(shí)性和依他起性，特別是依他起性是比語言更加真實(shí)性的存在。這是一個角度的介紹，提綱上是另外的一個更加詳細(xì)的語言在緣起中的位置，比剛才“三性”的那種框架中更加詳細(xì)一點(diǎn)。我們就能發(fā)現(xiàn)，語言正如丙所說的：語言乃是相應(yīng)極的三曼已經(jīng)出現(xiàn)而在其后與之平行出現(xiàn)的存在形式。
在法曼陀羅之前，有總曼陀羅，有大曼陀羅，有三昧耶曼陀羅?？偮恿_就是總體的曼陀羅，大曼陀羅是有情界的，一切有情界輪圓具足的集合就是大曼陀羅，三昧耶曼陀羅是一切物質(zhì)的集合。在總曼陀羅、大曼陀羅、三昧耶陀羅出現(xiàn)之后，法曼陀羅才會出現(xiàn)。所以法曼陀羅在三級當(dāng)中都有，它每一極的法曼陀羅都是在相應(yīng)極的三昧耶曼陀羅已經(jīng)出現(xiàn)以后，它才會出現(xiàn)，它一定在三昧耶曼之后，才會出現(xiàn)。也就是說可以有三昧耶曼陀羅而沒有法曼陀羅，也就是說可以有物質(zhì)而沒有語言，可以有作為性境的物質(zhì)的出現(xiàn)，可以沒有語言。不能沒有它所詮表的性境單位而有語言，這是不可能的。這就是它們之間的這種逆轉(zhuǎn)的這種關(guān)系。我們處在了第五極的存在當(dāng)中，我們這一極法曼陀羅的出現(xiàn)，也一定要有我們這一極的三昧耶曼陀羅的出現(xiàn)為前提，也就是說我們這一極的語言，表露于外面而為大家所共感的聲為依托的，為外部語言。那么這個聲，這種外部語言的聲顯然是三昧耶曼陀羅里面的內(nèi)容。所以沒有三昧耶曼陀羅里面的存在，我們這一極的語言也不會出現(xiàn)。 羯磨曼陀羅是作業(yè)，它是在大曼陀羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅這些靜止的存在上，發(fā)生一種時間里面的相續(xù)的時所襯托出來的變遷的、連續(xù)的動作相。比如我在滔滔不絕的說話，這是在語言當(dāng)中襯托起來的動相，我這個肢體在這樣活動時，在三昧耶曼陀羅里面襯托出一種物質(zhì)的運(yùn)動相貌，它跟法曼陀羅同屬于遍計所執(zhí)自性。這種作業(yè)的相貌，遍計所執(zhí)自性里面的運(yùn)動和生滅的這種相貌。那么也就可見，法曼陀羅是緣起的最末端，語言是緣起的最末端。 |
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