抹殺異己言論，殺人，燒書。這些都讓我們毫不猶豫地認(rèn)為，中世紀(jì)的歐洲教 會很壞很壞。它阻礙了科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)，它阻礙了文明。

但是，我們不要忘記，最開始的基督教不是靠政治力量，而是靠一名接一名教 徒的皈依聚沙成塔的。人們冒著被懲罰的危險，自愿加入基督教。這是因為基督教 的教義極為美好：它講博愛，不講仇恨；它講寬恕，不講怨憤；它講施予，不講索 ??；它講眾生平等，教徒不分貴賤，都如兄弟姐妹一般。

那么，一個人人都虔誠信奉基督的世界，比如中世紀(jì)的歐洲，豈不應(yīng)該是一個 人類有史以來最完美的世界？

當(dāng)然，我們可以說中世紀(jì)的教會誤用了教義。教義叫人寬恕，他們卻燒死異 端，所以中世紀(jì)不能算是完美的世界。這話理，但要注意，基督教教義的確規(guī)定 要摒棄異端言論。教會不能容忍其他信仰，更不能容忍無神論，假如任其橫行，基 督教的完美世界將不復(fù)存在。再說教會也不是沒給異端留生路，只要你改變信仰，

你可以立刻享受到信仰的幸福，我們也會不計前嫌把你當(dāng)成兄弟姐妹，這不是皆大 歡喜嗎？

所以，即便我們“糾正”了那些中世紀(jì)教會可能違反教義的行為，一個按照基督教教義規(guī)劃出的完美世界，仍舊不可能產(chǎn)生真正的哲學(xué)、科學(xué)和非宗教題材的藝術(shù)品。但是，這個世界里的人民可能要比其他任何一個時代都更幸福。 I;

那么，這樣的社會是應(yīng)該被保護(hù)的，還是需要改變的？

如果你選擇后者，我們還要追問：為什么容忍異端比全體人民的幸福還重要？

為什么蘇格拉底寧愿死，也不愿放棄懷疑？

我先問個別的問題。

我們?yōu)槭裁匆私庹軐W(xué)？前言己經(jīng)回答過這個問題了：我們了解哲學(xué)是為了追 問人生意義，追求個人幸福。

但問題是，我們享受科學(xué)的成就并不需要我們事先學(xué)習(xí)物理知識?？茖W(xué)家 造好了各種高科技產(chǎn)品（比如手機(jī)），得出了各種實(shí)用的結(jié)論（比如“飯前要洗 手”），我們只要拿來直接用，直接遵守就是了。就是一個不學(xué)無術(shù)的笨蛋，也不 妨礙他成為科技成果的受益者。

關(guān)鍵是，哲學(xué)和科學(xué)一樣，也有現(xiàn)成的產(chǎn)品呀！

那就是充斥在我們生活中各種各樣的人生觀。當(dāng)鄰居大媽默念“人的命天注 定”的時候，她信奉的是宿命論和決定論；當(dāng)朋友在酒桌上勸你“賺錢有什么用， 錢再多早晚也是一個死”的時候，他講的是虛無主義；當(dāng)人生感悟型的散文告誡你 “當(dāng)下最重要，活出你自己”的時候，它其實(shí)就是薩特的代言人。

實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)，整個哲學(xué)史上那么多學(xué)派那么多說法，其中凡是和普通人相 關(guān)的觀點(diǎn)，我們都可以在生活中找到它們的通俗版、諫言版、人生感悟版、心有戚戚 焉版。我們不需要了解真正的哲學(xué)觀點(diǎn)，就已經(jīng)在“享用”哲學(xué)家們的思考成果了， 并沒有什么精妙的哲理是獨(dú)獨(dú)藏在哲學(xué)著作里、而我們在日常生活中享受不到的。你想，假如這世上存在一種讓人易于接受的、又比現(xiàn)今各種人生觀能帶來更多幸福的道 理，人們沒有理由不把這個道理改寫得通裕易懂，然后拼命到處傳播呀。

每個人天生都知道要追求幸福。那么假如哲學(xué)書中真有幸福之路秘而不宣的 話，這不就意味著只有我們才是全世界最精的人，找到了一條通往幸福的秘徑，而 這世上所有其他不讀哲學(xué)只顧著掙錢享樂的人都是比我們笨的傻子嗎？

這不大可能吧。

我的意思是說，就像我們享受科學(xué)成就最好的辦法是買個新手機(jī)而不是去學(xué) 《電子電路》一樣，如果我們的目的是追求人生幸福，我們沒必要親自學(xué)習(xí)哲學(xué)， 只需要從各種世俗的人生觀中選一個就好了。

假如明白了這一點(diǎn)，你還是不滿意各種世俗的人生觀，執(zhí)意要翻開哲學(xué)書自己親自研究一番的話，那么就只有一個原因了。

你不信那些現(xiàn)成的答案。

你懷疑它們。

祝賀你，你被蘇格拉底附體了。

為什么蘇格拉底寧愿死，也不愿放棄懷疑？為什么我們放著現(xiàn)成的快樂不享 受，非要親自學(xué)哲學(xué)？

因為我們是人，不是動物。人和動物的區(qū)別在于人要思考。

而懷疑是思考的起點(diǎn)，也是思考成果的檢驗者。懷疑最大的作用在于能避免獨(dú) 斷論，這樣才能引導(dǎo)我們尋找正確的答案，免得我們輕信一切未經(jīng)證實(shí)的結(jié)論。

所以我們才能明白，為什么當(dāng)年的蘇格拉底那么招人討厭，卻能被后人奉為圣 賢。因為他的懷疑是理性文明的開端和標(biāo)尺。所有的思想都要因他的懷疑誕生，最 后還要能經(jīng)得住他的懷疑才算合格。

正是照這個標(biāo)準(zhǔn)思考，西方人才有了哲學(xué)，才有了科學(xué)，才制造了飛機(jī)和電腦。

相比之下，我們的圣賢在兩千多年里，一直沒有教我們問為什么，只是告訴我們該做什么。這就好像有一個國家的孩子上學(xué)去學(xué)習(xí)怎么用圖書館自學(xué)，怎么表達(dá)自己 的觀點(diǎn)，另一個國家的孩子則去學(xué)習(xí)怎么背答案。哪一個更好一點(diǎn)，你知道的。