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家園 河南襟山帶河、四通八達，被稱為“天下之中”，氣候適宜，曾是大象的樂園。奔騰的黃河帶來肥沃的土壤，構筑了華夏文明的搖籃。距今數(shù)千年前的裴李崗文化、仰韶文化時期就出現(xiàn)了發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明；在二里頭文化時期，中原地區(qū)拉開王朝的序幕，并逐漸成為夏商周三代的政治中心和禮樂制度的源地；東漢以降，多個朝代建都于此，多元文化匯聚交融。在漫長的歷史進程中，中原地區(qū)先民創(chuàng)造了璀璨的文明，并留下豐富的古代遺存。這些都城、宮殿、陵墓以及聚落掀開塵封的記憶，向我們講述者華夏民族的如煙往事與心路歷程。 裴李崗文化 裴李崗文化是最早發(fā)現(xiàn)的一支新石器中期文化，因首先在河南新鄭的裴李崗村發(fā)掘而得名。裴李崗文化是華夏文明的重要來源，證明早在8000年前，中原地區(qū)已有定居社會，從事以原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)為主的經(jīng)濟生產(chǎn)活動。該文化集中分布在中原腹心地區(qū)的嵩山周圍，重要遺址還包括郟縣水泉遺址、長葛石固遺址、密縣莪溝北崗遺址、舞陽賈湖遺址等。 石磨盤和石磨棒早在舊石器時代晚期即以出現(xiàn)，最初是用來研磨堅果之類采集物的工具，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，又成為谷物脫粒及研磨加工工具。這對石磨盤和石磨棒，制作得頗為規(guī)整和精致，磨盤為長橢圓形，并附有四足。磨棒為圓柱體形。 （新石器時代裴李崗文化，石磨盤、石磨棒，1977年河南新鄭裴李崗出土，河南博物院藏） 然而，也有學者通過對石磨盤、石磨棒的起源、分布形制、經(jīng)濟形態(tài)和使用方法等方面進行分析，認為它們并不是谷物加工工具，而應當是古代的揉皮工具。 賈湖骨笛是中國最早的樂器實物，表明在新石器時代中期的裴李崗文化時期，人們已經(jīng)開始了音樂方面的早期實踐并成功制作了樂器。經(jīng)動物學家鑒定，賈湖骨笛是用鶴類動物的尺骨鋸去兩端關節(jié)鉆孔而成，制笛之前賈湖人曾經(jīng)過認真計算，笛子制成后還運用打小孔的方法調(diào)整個別孔的音差，制作方法和過程，與當前民族管樂器的制法很相似。它反映出的音律水平和計算水平之高，令人驚嘆。它的發(fā)現(xiàn)改寫了中國音樂史，同時它是世界上同時期遺存中最完整而豐富、音樂性能最好的音樂實物，在中國乃至世界音樂史上都具有重要的歷史地位。 （新石器時代裴李崗文化，骨笛，1986年—1987年河南舞陽賈湖遺址出土，河南省文物考古研究院藏） 除了音樂功能外，賈湖骨笛也具有巫術性內(nèi)涵。這種“巫術性”，恐怕與鶴的文化屬性有莫大的聯(lián)系，當然這種特性又是人類賦予鶴的。首先，鶴屬于鳥類。在早期宗教與藝術語境中，鳥的地位非常重要。例如，它是陽性生殖力的代表，是太陽的象征 ；在薩滿教傳統(tǒng)中，鳥是巫師的輔助性精靈之一。其次，屬于鳥類的鶴自古以來就被認為是極具靈性的，借助鶴的靈性想必更易降神吧！ 龜甲響器可能是宗教儀式中的樂器，和賈湖骨笛一樣，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的年代最早的一批樂器實物，對探求為我國音樂文明的起源具有重要意義。 （新石器時代裴李崗文化，龜甲響器，1986年—1987年河南舞陽賈湖遺址出土，河南博物院藏） 除響器功能外，也有學者認為，還可能與巫師和巫術活動有關，龜甲應是卜卦等巫術活動的產(chǎn)物。而巫師對龜甲似乎情有獨鐘，本身說明當時的人們已經(jīng)對龜甲賦予了神秘的文化內(nèi)涵。古人相信龜鶴是具有靈性的動物， 而用這類靈性動物的骨骼制作成器物，顯然別有深意，即利用它們靈性的力量來滿足人們特殊的需求。 仰韶文化 仰韶文化是中國新石器時代晚期最重要的考古學文化，因最早發(fā)掘于河南澠池仰韶村而得名。仰韶文化持續(xù)時間為公元前5000年—前3000年，以渭水、汾水、洛水諸黃河支流匯集的中原地區(qū)為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。仰韶文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植粟黍類作物為主，主要家畜品種是豬；在聚落結構、建筑形態(tài)、墓葬形式和墓地布局上表現(xiàn)出區(qū)域差異；同時在彩陶紋飾和陶器群上又具有高度的統(tǒng)一性和相似性。以彩陶著稱的仰韶文化對周邊地區(qū)和后續(xù)文化都有強烈的影響。 人類自從學會利用火來烹熟食物之后，就逐漸告別了“茹毛飲血”的生存方式，一步一步走向了文明。在這個過程中，灶則是最基本的生活工具?！夺屆め寣m室》云：“灶，造也，創(chuàng)造食物也?！笨梢娫钤谌祟惿钪械牡匚皇呛蔚鹊闹匾?。 （新石器時代仰韶文化，陶釜、陶灶，2000年—2006年河南靈寶西坡出土，河南省文物考古研究院藏） 灶和釜均陶質(zhì)，本為兩件物品，但在使用上卻融為一體——灶，在下，提供熱量；釜，在上，利用灶中的熱量將食物烹熟。釜與灶結合，不僅具有體積小，易搬運，能遮風、使用簡便，火力集中等優(yōu)點，更體現(xiàn)了先民高超的智慧，是人們對工具不懈改進的一種體現(xiàn)，具有劃時代的意義。 雙聯(lián)彩陶壺為泥質(zhì)紅陶，整器雙壺并列，兩腹之間有橢圓形口相聯(lián)，侈口，矮頸，鼓腹，平底，兩壺外側各有一豎耳。器身施紅陶衣，再繪黑彩，腹部滿飾平行線條，平行線條間，一壺繪三條斜行短線，另一壺繪三條豎行短線。 （新石器時代仰韶文化，雙聯(lián)彩陶壺，1972年河南鄭州大河村出土，河南博物院藏） 雙聯(lián)彩陶壺可能是結盟時部落首領共飲的酒器，雙壺并立聯(lián)通或許寓意平等、溝通與友誼。此外，是否也有新人喝交杯酒之意呢？此件器物造型新穎，色彩鮮艷，是仰韶文化大河村類型彩陶中唯一的一件聯(lián)腹壺，堪稱新石器時代仰韶文化的藝術精品。 河南龍山文化 河南龍山文化，指約公元前2400年以后的龍山時代晚期，中原腹地的考古學文化，也被稱為“王灣三期文化”。包括分布在河南省境內(nèi) 的多處龍山文化遺存。年代為公元前2600～前2000年。以表面飾有繩紋與籃紋的灰色陶器為突出特征。從生產(chǎn)力水平與社會形態(tài)看，當時處在父系氏族社會。河南龍山文化城址的發(fā)現(xiàn)，對探討中國古代城市起源及文明起源等問題有重要的學術意義。 平糧臺古城遺址位于河南省淮陽縣，是中國新石器時代晚期龍山文化城址，距今已有4600多年的歷史。在平糧臺南城門的門道下，有一條北高南低、上寬下窄的溝渠，溝底鋪一條套接的陶水管道，這些管道由專門燒制的套管套接而成，每節(jié)長約35-45厘米，管徑細端23-26厘米，粗端27-32厘米，細端朝南，逐節(jié)套裝?；蛟S是考慮到一根管道排水量有限，古人在它上方又并列鋪了兩條，使三條管道呈倒“品”字形排列。 （新石器時代龍山文化，陶水管，1980年河南淮陽平糧臺出土，河南博物院藏） 考古人員在管道周圍發(fā)現(xiàn)了大量填土及料礓石塊，上面是厚厚的土層，當年應作為路面使用。從整個管道看，北端稍高于南端，宜于向城外排水，古城內(nèi)大概已經(jīng)有了排水系統(tǒng)。 此黑陶器型像是由兩件陶觚上下粘接而成，上大而下小，喇叭口，直腹，下腹外撇，觚形足上部外撇，腹部和足部飾弦紋，質(zhì)地細膩，表面經(jīng)磨光。制作精美, 為專門的祭祀、禮儀用具，是貴族階層權力、身份和等級的象征。 （新石器時代龍山文化，磨光黑陶觚形器，1997年河南禹州瓦店出土，河南博物院藏） 這件磨光黑陶觚形器，其器形不見于典型大汶口（山東龍山文化），以及屈家?guī)X（石家河文化）的遺存中，但是磨光黑陶技術卻是大汶口文化的代表；而折腹器的形態(tài)又反映了屈家?guī)X的傳統(tǒng)，這說明瓦店遺址并非常單純的接受外來文化因素，而是在吸收的基礎上進行進一步的形成了自己獨特的風格，表明中原地區(qū)到了龍山時代，文化融合與創(chuàng)新的進一步加速，最終形成了更為強大的二里頭夏文化。 古代先民都喜以鳥為圖騰，因為，鳥有著人類向往的本領——飛翔，故此，鳥類的這種特征即被神秘化。先民們將鳥視為神靈動物，幻想借鳥的神力來往于天地之間，并與神靈溝通。 （新石器時代龍山文化，玉鳥，1997年河南禹州瓦店出土，河南省文物考古研究院藏） 禹州瓦店是河南龍山晚期王灣三期文化中代表性的遺址，經(jīng)測定距今有4300—3700年。它處于夏立國早期活動的中心區(qū)域，遺址內(nèi)涵豐富，不同地區(qū)文化因子在此匯流。這件玉鳥的材質(zhì)為透閃石軟玉，其原料為本地不見，可能交換自外地。其外觀與石家河文化肖家屋脊遺址中所出土的玉鷹(鳥)形笄器型一樣。同樣相近的玉鷹(鳥)形笄也出現(xiàn)在龍山晚期的陜北神木石峁。北方玉器與南方文化通過這個玉鷹(鳥)形笄可見其交流之軌跡，給我們提供了有關中華民族在審美、禮儀和文化生活等方面的多元復合性信息。 提到甲骨占卜，人們很自然會想到商代，但是，在我國的早期文明當中，甲骨占卜術是一種源遠流長的文化現(xiàn)象，有著更早的來源與更晚的延續(xù)，在時間上遠超出商代的范圍。占卜主要用動物肩胛骨，這個部位既寬且薄，稍加燒灼即爆裂，最宜占卜。禹州瓦店龍山文化文化的卜骨基本不做加工修整，其先鉆后灼，無刻卜辭，頗帶原始意味，占卜形式還處在初級階段。
（新石器時代龍山文化，卜骨，1997年河南禹州瓦店出土，河南省文物考古研究院藏） 禹州瓦店龍山文化使用的肩胛骨主要來自牛、羊，用于占卜的動物可能也是供奉給神的犧牲，成為溝通人神的媒介。卜骨作為占卜用器，是三代文明的重要特質(zhì)，占卜祭祀活動的存在充分顯示了禹州瓦店遺址的等級之高。史書中記載夏人在今河南豫西地區(qū)活動甚多，聯(lián)系到文獻記載的夏之陽翟、鈞臺均在禹州，表明其很可能與禹、啟的陽翟城或鈞臺之享有關。 注1：文中照片均為作者拍攝。 注2：文中內(nèi)容參考展覽說明及相關資料。 留言功能已開通 點擊文末右下角“寫留言”，把你的想法告訴我！ 并大力轉(zhuǎn)發(fā)，多謝！！
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