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（作者：至真齋主） 《紅樓夢》第五回警幻仙子用各種方式警示開悟賈寶玉，最后又讓她的妹妹“兼美”秦可卿跟賈寶玉親昵。接下來書中這樣寫道： 那寶玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免陽臺、巫峽之會。數(shù)日來，柔情繾綣，軟語溫存，與可卿難解難分。那日，警幻攜寶玉、可卿閑游。至一個所在，但見荊榛遍地，狼虎同群，【戚序本夾批：兇極！試問觀者此系何處。】忽而大河阻路，黑水淌洋，又無橋梁可通?！炯仔绫緜?cè)批：若有橋梁可通，則世路人情猶不算艱難。】寶玉正自彷徨，只聽警幻道：“寶玉休前進，作速回頭要緊！”〖甲戌本側(cè)批：機鋒?！健緣粜虮緤A批：點醒世人?！俊久筛緤A批：若有橋梁可通，則世路人情猶不算艱難。特用形如槁木心如死灰句，以消其念，可謂善于讀矣?！俊炯仔绫久寂汉螠p當(dāng)頭一棒?！繉氂衩χ共絾柕溃骸按讼岛翁帲俊薄炯仔绫灸寂耗鹾ＣＣ?，何處是岸。噫，沈淪墮落。誰后指迷為援拯耶】警幻道：“此即迷津也。深有萬丈，遙亙千里，中無舟楫可通，【戚序本夾批：可思?！恐挥幸粋€木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙，【戚序本夾批：特用“形如槁木，心如死灰”句以消其念，可謂善于讀矣。】不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。爾今偶游至此，如墮落其中，則深負(fù)我從前一番以情悟道、守理衷情之言矣。”【甲戌本眉墨批：四字是作者一生得力處，人能悟此，庶不為情所迷】【戚序本夾批：看他忽轉(zhuǎn)筆作此語，則知此后皆是自悔?！繉氂穹接匮?，只聽迷津內(nèi)水響如雷，竟有一夜叉般怪物竄出，直撲而來。嚇得寶玉汗下如雨，一面失聲喊叫：“可卿救我！可卿救我！”慌得襲人、媚人等上來扶起，拉手說：“寶玉別怕，我們在這里！” 以上是甲戌本文字，庚辰本等與甲戌本略有不同，其情節(jié)為：“那寶玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免有兒女之事，難以盡述。至次日，便柔情繾綣軟語溫存，與可卿難解難分。因二人攜手出去游玩之時，忽至一個所在，但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并無橋梁可通。正在猶豫之間，忽見警幻從后追來，告道：‘快休前進，作速回頭要緊！’寶玉忙止步問道：‘此系何處？’警幻道：‘此即迷津也。深有萬丈，遙亙千里，中無舟楫可通，只有一個木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。爾今偶游至此，設(shè)如墮落其中，則深負(fù)我從前諄諄警戒之語矣。’話尤未了，只聽迷津內(nèi)水響如雷，竟有許多夜叉海鬼將寶玉拖將下去。嚇得寶玉汗下如雨，一面失聲喊叫：‘可卿救我！可卿救我！’慌得襲人等眾丫鬟忙上來摟住叫：‘寶玉別怕，我們在這里！’” 在這段情節(jié)，甲戌本是賈寶玉跟秦可卿柔情繾綣數(shù)日，庚辰本是親昵一日。甲戌本是警幻跟賈寶玉、秦可卿一起出去閑游，庚辰本是賈寶玉跟秦可卿二人私自出去游玩，遇黑溪阻路警幻追了過來。甲戌本是“大河阻路”，庚辰本是“黑溪阻路”。甲戌本是一個夜叉向賈寶玉撲來，庚辰本是許多夜叉海鬼將賈寶玉拖了下去。根據(jù)第五回和前80回相關(guān)情節(jié)，警幻是智者，她不會引賈寶玉到黑溪險惡之地。甲戌本是一個夜叉海鬼向賈寶玉撲來，是否將賈寶玉拖下去未明確交代，而庚辰本是許多夜叉海鬼更顯驚悚，且明確交代把賈寶玉拖了下去。綜合分析，庚辰本的情節(jié)更合理。這也說明甲戌本比庚辰本要早，尚未做進一步潤飾修改。 這段情節(jié)雖短，批語卻很密集，這些批語對我們閱讀理解此段情節(jié)的深意很有幫助。如果我們不能理解如下關(guān)鍵詞：兼美秦可卿、黑溪、夜叉海鬼、木居士灰侍者等，那么就會把這段情節(jié)僅僅當(dāng)做作者杜撰的神話，看看熱鬧一帶而過。其實，作者設(shè)計賈寶玉夢游太虛幻境是要與甄士隱比照看的，他倆都夢游太虛幻境，這也是批書人提示的“以小寫大”的寫作手法，甄士隱的命運經(jīng)歷和歸宿其實跟賈寶玉相似。甄士隱一家的小榮枯是賈家大榮枯的縮影。甄士隱的故事一開篇就基本結(jié)束了，而賈寶玉的故事才剛剛開始，他還要在人間經(jīng)歷很多很多。賈寶玉夢游太虛幻境是全書主要情節(jié)的高度概括濃縮，不僅預(yù)示了一些主要人物的命運結(jié)局，同時再次用意象手法交代了時代背景，暗示了賈寶玉會在險惡的人世間，歷經(jīng)磨難修煉身心，最終幡然悔悟。 警幻將兼美秦可卿許配予賈寶玉，甲戌本側(cè)批：“妙！蓋指薛、林而言也?！币簿褪钦f在幻界的秦可卿是薛寶釵與林黛玉的合體，在心靈與容貌上，秦可卿兼取薛林二人的優(yōu)點，故為“兼美”。警幻的用意也很明確，既不讓賈寶玉像世人那樣淫樂無度，為圖肌膚之歡“恨不能盡天下之美女供我片時之趣興”，也不能“意淫”。意淫“在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。”賈寶玉既然在仙界領(lǐng)略了集諸美于一身的警幻之妹秦可卿“仙閨幻境之風(fēng)光”，就不要再對塵世中的各類女子們動情。警幻的最終目的是要賈寶玉“今后萬萬解釋，改悟前情，將謹(jǐn)勤有用的工夫，置身于經(jīng)濟之道?！薄扒椴磺椤笔琴Z寶玉濫情博愛的缺點，于個人會毀掉事業(yè)前程，于國家會使江山社稷崩塌。作者賦予秦可卿這個人物以現(xiàn)實、幻界、歷史人物影射等多種身份。在幻界作為警幻之妹兼美身份的秦可卿，也是在為賈寶玉將來的情路做伏線，即他要跟林黛玉、薛寶釵完成兩段姻緣。之后的賈寶玉步入“荊榛遍地，狼虎同群”的險地，又有黑溪阻路，這是在為賈寶玉人生之路做讖。 “黑溪”是作者獨創(chuàng)的意象。要說清這個問題就要了解歷史上各個朝代信奉的五德學(xué)說。“五德終始說”是戰(zhàn)國時期齊國稷下學(xué)宮學(xué)者、陰陽家鄒衍，根據(jù)陰陽五行思想首先提出來的。鄒衍的主要學(xué)說是五行學(xué)說、“五德終始說”和“大九州說”，他把陰陽五行思想運用到了治國理念和朝代更迭原因的歷史觀上?！拔宓陆K始說”中的“五德”是指木、火、土、金、水五行所代表的五種德性。五德配五色與五行配五色相同：木是東方，屬青色；火是南方，屬赤色；土是中央，屬黃色；金是西方，屬白色；水是北方，屬黑色。他們之間的作用關(guān)系也是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木?！敖K始”指“五德”周而復(fù)始的循環(huán)。鄒衍用這個學(xué)說來為歷史變遷、王朝興衰作解釋。鄒衍說：“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火”。又說：“代火者必將水”。勝是克的意思。他認(rèn)為虞（舜）、夏、殷、周的歷史是一個勝負(fù)轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，按照土、木、金、火、水依次相勝而具有階段性，又按照始于土、終于水、徙于土的循環(huán)往復(fù)而具有周期性。在木勝土、金勝木、火勝金、水勝火的每一發(fā)展階段都存在著陰陽兩種勢力的矛盾和斗爭。兩者交爭，“勝者用事”，歷史屬于斗爭中的勝利者。而這種五德相勝又是被歷史周期律預(yù)先決定的，“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民”。他認(rèn)為王朝的興起必有天意符瑞作為象征和驗證。 鄒衍創(chuàng)建“五德終始說”，本意是想規(guī)勸那些驕奢淫逸、“不尚德”的統(tǒng)治者們，希望他們能按照儒家的道德規(guī)范治國，能“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下之施”及于黎庶。但是五德終始說的創(chuàng)立客觀上卻迎合了戰(zhàn)國后期各國君主實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的心理愿望，為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)?！拔宓陆K始說”在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來家天下王朝的最高統(tǒng)治者都自稱奉天承運。所謂“承運”，就是繼承某一“德”運。每一個開國皇帝都要給自己的新朝賦予一種克勝前朝的新德，從而證明自己是受命于天的合法政權(quán)。而每一德都有專屬顏色，因此改朝換代同時也意味著國家顏色的改變，這種顏色同樣也被新朝所崇尚。這就是中國歷史上特有的顏色革命。 據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“自齊威宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之?！庇州d：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始?！鼻厥蓟式y(tǒng)一六國后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，制定了一系列符合水德要求的政令：以十月為正月，崇尚黑色，改黃河名為“德水”，以六為數(shù)度等。秦始皇不但成為中國歷史上第一個大一統(tǒng)封建王朝的創(chuàng)立者，也成為五德終始說的第一個實踐者。 漢高祖劉邦代秦建漢，按說應(yīng)該立土德，但是劉邦自稱黑帝，就稀里糊涂地沿用了秦朝的水德。水德寓意：“剛毅戾深，事皆決于法，刻削無仁恩和義”。這很容易讓人想到秦朝暴政。大臣們都知道劉邦立錯了德但不敢聲張。張蒼出面解釋說：秦國祚太短且暴虐無道，不屬于正統(tǒng)朝代。應(yīng)該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應(yīng)為水德。直到漢武帝時，在司馬遷等人的建議下才把正朔改為土德。 劉向（約公元前77年-公元前6年） ，本名更生，字子政。漢高祖弟楚元王劉交四世孫。漢宣帝時，為諫大夫。漢元帝時，任宗正。他因反對宦官弘恭、石顯而下獄，被貶為庶人。漢成帝即位后，他重得進用，任光祿大夫，改名“向”，官至中壘校尉。西漢末年，劉向、劉歆父子根據(jù)《易經(jīng)》中的“帝出乎震”，認(rèn)為這個“帝”不是指黃帝而是指伏羲。由此根據(jù)鄒衍的“五德終始說”排出的朝代輪替是錯誤的。他們又在董仲舒的《春秋繁露》里找到關(guān)于“五行相生”的說法，認(rèn)為王朝之間的更替不是相克的關(guān)系，而是相生的關(guān)系。他們還著述《世經(jīng)》一書，重新設(shè)計世系表。從伏羲是木德開始推算，炎帝承接伏羲，木生火，炎帝是火德?；鹕粒S帝是土德......唐堯是火德，虞舜是土德,夏禹是金德,成湯是水德,周是木德。秦忽略不計，漢就是火德。以后的朝代，魏是土德，晉是金德，南北朝的各個朝代都是按順序立德。隋替代北周，北周是木德，隋朝立了火德。以后進入五代十國依然都立德。契丹族建立的遼國也效仿漢制，根據(jù)契丹族發(fā)祥于遼水，立水德。女真族領(lǐng)袖完顏阿骨打建立的金國立金德。金世宗完顏雍到長白山祭祖封山時，冊文有：“闕惟長白，載我金德”。 宋朝受禪于后周，后周屬木德，宋就為火德，尚赤。蒙元滅金。忽必烈采納漢臣劉秉忠的建議，把國號定為“大元”，取《易經(jīng)》“大哉乾元”之意。在八卦中乾卦屬金。元世祖忽必烈改國號時的詔書里有“握乾符而起朔土”。朱元璋參加的紅巾軍是追認(rèn)宋的火德，火為紅色，火克金，紅色就成了反元武裝最鮮明的旗幟。明朝建立也就崇火德，尚紅色。洪武三年，“詔考?xì)v代服色所尚。禮部奏言：‘歷代異尚。夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚赤，唐服飾尚黃，旗幟尚赤，宋亦尚赤。今國家承元之后，取法周、漢、唐、宋以為治，服色所尚，于赤為宜?！蠌闹?。洪武七年，朱元璋在致北元君主的信中聲稱“今我朝炎運方興”，也是以火德自居。洪武間，殷奎替甘肅總兵代擬的賀圣節(jié)表說：“以火德王天下，交龍開受命之符?！泵鞒幕鹕辖油菨h族統(tǒng)治的宋朝火德，克蒙元的金。而明朝天子姓朱，朱是赤色，赤色屬火；又明字拆開是日月，日者陽之極也，日配朱色，也成一火。因此“明”這個國號有“三重火”之意。朱元璋對五行學(xué)說很癡迷。他將自己的后代事先按照五行相生的順序起好名字的五行屬性。朱棣這個輩份的都屬木德，最后一個字帶木。木生火，下一輩名字帶火。以此類推。 如果按照劉向、劉歆父子五德相生說，火生土，取代明朝的新朝應(yīng)該立土德?？墒峭品鞒睦钭猿蓞s重新?lián)炱疣u衍的“五德終始說”，他建立的大順政權(quán)自稱以水德王。這很明顯有水克大明火之意。據(jù)趙士錦《甲申紀(jì)事》說：“賊云以水德王，衣服尚藍，故軍中俱穿藍，官帽亦用藍?！壁w士錦是大順軍攻占北京后留用的舊明官員，他的記載是可信的。1616年努爾哈赤領(lǐng)導(dǎo)的女真部落在明朝管轄的遼東建立金國割據(jù)政權(quán)，上承幾百年前被蒙元滅亡的金朝祖先立金德。1626年皇太極即汗位。1636年五月，皇太極稱帝，定國號“大清”，改元崇德，改族名女真為滿洲。其后將主要兵力用于對明戰(zhàn)爭。皇太極為什么要改國號金為清？在《滿文老檔》、《滿洲實錄》、《清太宗實錄》等官書中均未作任何記載。但是很明顯清屬水有克制大明的火之意。而且滿洲族名也帶水旁。據(jù)民國初年續(xù)修的《儀封縣志》記載，村民們曾經(jīng)在十堡村火神廟前挖出一具鐵牛，上面的字被侵蝕很難辨認(rèn)，只能看到前面寫著“水德”，末行有“大清”、“乾”、“四十四年”字樣。 1644年，這一年是崇禎十七年，大順永昌元年，大清順治元年，大西大順元年，是為四元交匯。你方唱罷我登場，城頭變換大王旗，這是歷史上罕見的亂世。水德王李自成攻克北京，大明皇帝崇禎自縊。隨后明將吳三桂聯(lián)合大清在山海關(guān)擊敗李自成。大清遷都北京竊據(jù)華夏江山。雖然史料上鮮有對清朝信奉五德說的記載，但是護衛(wèi)北京的八旗就是按五行相克確定駐守方位的。例如東方屬木，金克木，而金色尚白，于是正白旗和鑲白旗都駐守東直門和朝陽門。 《紅樓夢》開篇借用女媧補天的神話故事，引出青埂峰下那塊被遺棄的頑石來歷。雖然書中并未展開敘述女媧補天的故事，但卻暗藏水火交戰(zhàn)之意。根據(jù)《史記·補三皇本紀(jì)》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰(zhàn)。共工被祝融打敗，氣得用頭去撞世界的支柱不周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍生靈涂炭，煉五色石補天，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，萬靈始得以安居。祝融本來是掌管火的火師，以火施化，號赤帝，后尊為火神。共工為中國古代神話中的水神，掌控洪水。共工與驩兜、三苗、鯀被古代神話列入四兇。共工人面蛇身，紅色的頭發(fā)，性情十分暴躁。 石頭實錄的經(jīng)歷《石頭記》正文開篇是：“那日地陷東南”。緊接著引出家住姑蘇的甄士隱的女兒英蓮遭劫、甄士隱家被火燒等情節(jié)。“地陷東南”是借用共工怒撞不周山導(dǎo)致“天傾西北，地陷東南，洪水滔天，生靈涂炭”的典故，暗指清兵屠戮江南反抗的民眾。明亡后的1647年，明遺民顧炎武寫下了著名的詩《精衛(wèi)》：“萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠！”精衛(wèi)填海的神話出自先秦古籍《山海經(jīng)·北山經(jīng)》。精衛(wèi)鳥是炎帝的女兒，被大海吞噬了生命。她的靈魂變成了一只精衛(wèi)鳥，鍥而不舍不知疲倦地從高山采集石子和樹枝銜在嘴里丟向東海。這個神話的內(nèi)涵是抗?fàn)幣c復(fù)仇。顧炎武賦予精衛(wèi)填海的神話故事以新的內(nèi)涵，他把自己比喻精衛(wèi)鳥，把“東海”、“大海”比喻清兵和被清廷侵占的江山。他決心以精衛(wèi)鳥填海的精神，實現(xiàn)自己抗清復(fù)明的理想。這首詩里的“大?！币庀笤⒁馀c《紅樓夢》中“深有萬丈，遙亙千里”的“黑溪”意象寓意相同。 我們再看大觀園的水流寓意。“轉(zhuǎn)過花障，則見清溪前阻。眾人咤異：‘這股水又是從何而來？’賈珍遙指道：‘原從那閘起流至那洞口，從東北山坳里引到那村莊里，又開一道岔口，引到西南上，共總流到這里，仍舊合在一處，從那墻下出去。’眾人聽了，都道：‘神妙之極！’”大觀園“清溪”的發(fā)源地在“東北山坳”影射清人的故地是東北?！扒逑毕仁橇飨蛭髂?，最后匯合流向東南。這豈不是清人奪取華夏江山的路線圖嘛。批書人唯恐讀者不深思，在“共總流到這里，仍舊合在一處”這里對“清溪”作批道：“于怡紅總一園之看，是書中大立意?！?br/> 如果你對《紅樓夢》中水的意象指代依然疑惑，那么在第十三回描述參加秦可卿葬禮的賓客“鎮(zhèn)國公牛清之孫現(xiàn)襲一等伯牛繼宗”時，批語道：“清，屬水，子也?！边@已經(jīng)說的再明確不過了。我們再看林黛玉對水的態(tài)度。第二十三回有一段情節(jié)：“寶玉笑道：‘好，好，來把這個花掃起來，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢?！主煊竦溃骸淘谒锊缓谩Ｄ憧催@里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。那畸角上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈?！痹谶@里有批語說：“寧使香魂隨土化?！钡谨煊裨峄腔兀峄ㄔ~說：“質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝?！焙苊鞔_地說水不潔?！都t樓夢》的愛憎立場是通過對“風(fēng)”、“花”、“雪”、“月”、“金”、“水”、“紅”、“綠”、“春”、“秋”等帶有意象指代的風(fēng)物態(tài)度來體現(xiàn)的?？梢哉f，如果不知道這些風(fēng)物的特殊指代，就讀不懂這部書的思想內(nèi)涵。 黑溪里有夜叉海鬼?；圩x古典的文章《通過罵薛寶釵為鬼而罵清廷，這并非首創(chuàng)》，論述了“夜叉海鬼”是指清廷。在康熙初年，蒲松齡創(chuàng)作的短篇小說集《聊齋志異》中有一個短篇《夜叉國》，就用夜叉海鬼影射滿人。一個徐姓商人，他原是交州（今天兩廣一帶）人。一次，他出海經(jīng)商，被狂風(fēng)刮到一個陌生的地方。他帶著干糧上岸，不料在山洞里見到了“牙森列戟，目閃雙燈”的兩個夜叉，正在那里生吃鹿肉。嚇得魂飛魄散的徐某正想逃走，被夜叉發(fā)現(xiàn)了。徐某以身上攜帶的熟食進獻，夜叉?zhèn)冇X得味道不錯，于是就把他留下來做了廚子。此后，徐某就在夜叉國留了下來，還學(xué)會了夜叉語。他憑著烹調(diào)功夫深得夜叉?zhèn)兊暮酶小２痪煤?，一個母夜叉嫁給了他。四五年后，母夜叉一胎生下了兩子一女。又過了幾年，母夜叉帶著一子一女外出。徐某乘機帶著長子在海岸徘徊，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年坐的那只船竟然完好無損，于是就帶著長子揚帆啟航，回到了故鄉(xiāng)交州。他為長子起名徐彪，長子年少時就力大無窮，粗莽好斗，被大帥看中，作為千總。后因戰(zhàn)功，十八歲時就升做副將。徐彪因思念母親和弟弟妹妹，于是就重返夜叉國，將他們都帶了回來。到家后，母夜叉大罵徐某，責(zé)怪他當(dāng)年不辭而別，徐某謝罪不迭。一家人隨后拜見主母，大家見了母夜叉嚇得直打哆嗦。此后，徐彪的幼弟徐豹中了武進士，妹妹夜兒則嫁給袁守備，一家人從此大富大貴起來。根據(jù)小說描述判斷，夜叉國在遼東半島、朝鮮半島一帶。從服飾看，夜叉國的眾夜叉在“天壽節(jié)”時，“項上各掛明珠一串”，這是滿人特有的宗教習(xí)俗，他們信仰薩滿教，以念珠為裝飾。在徐彪將母親等接回交州時，小說明確寫著“母女皆男兒裝，類滿制”，這不正是明明白白地告訴讀者，他們是滿族人嘛。蒲松齡是明遺民，他跟其他明遺民一樣，對歷來被視作文化落后的蠻夷而又偏偏建立了新王朝的統(tǒng)治者，有著一種難以掩飾的鄙夷之情，將他們視為異類，再加上清軍入關(guān)后的種種暴政，將他們比作“夜叉”，也就毫不奇怪了。 賈寶玉被夜叉海鬼拖下了黑溪，預(yù)示著清人奪去了華夏江山。從前80回中關(guān)于賈寶玉結(jié)局的一些伏線、讖語，我們可以推斷林黛玉上吊自盡，薛寶釵嫁給了賈寶玉，不久賈寶玉“懸崖撒手”離開了薛寶釵。賈寶玉做過和尚、務(wù)過農(nóng)，但都不長久。無奈之下四處流浪，“寒冬噎酸虀，雪夜圍破氈”。暮年之時，賈寶玉跟同樣流浪乞討的史湘云奇跡般相聚，他倆相依為命，“白首雙星”。 過慣了錦衣玉食生活的王孫公子賈寶玉在“懸崖撒手”墮入“迷津”后，誰能救他？他曾高喊：“可卿救我！可卿救我！”可是兼美可卿早逝了?！澳鹾ＣＣ?，何處是岸。噫，沈淪墮落。誰后指迷為援拯耶”“若有橋梁可通，則世路人情猶不算艱難。特用形如槁木心如死灰句，以消其念，可謂善于讀矣。”“黑溪”，“孽海”，“迷津”，“荊榛遍地，狼虎同群”，“夜叉海鬼”，這就是賈府?dāng)⊥龊筚Z寶玉要面對的世路人情，這時候只有“木居士”、“灰侍者”能救他。木居士，形若槁??；灰侍者，心若死灰?！肚f子·知北游》之《被衣為嚙缺歌》：“形若槁骸，心若死灰。真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可謀。彼何人哉？”大意是：“形體像枯槁的骨骸，心靈像熄滅的灰燼。他確實擁有實實在在的智識，卻不因此而傲慢自矜。他看上去渾渾噩噩，迷迷糊糊，對世事無功利之心，無欲無求。他究竟是怎樣的一種人呢？”賈寶玉在險惡的世路逐漸修煉到了不為外物所動的精神境界。他具備真才實學(xué)、真知灼見，卻深藏不露，從不夸耀于人。他貌似糊涂愚鈍，實則大智若愚?！按蟮赜写竺蓝谎?，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”這就是莊子所推崇的至高無上的境界。 甄士隱出家修煉，賈寶玉在世修行，殊途同歸。 ——————————————————— 校對：王華東 編輯：瀟湘夜雨 |
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