作字村在蒼山縣蘭陵古鎮(zhèn)北8公里處，村內(nèi)原有一處倉頡廟遺址，據(jù)傳是為紀(jì)念倉頡在此造字而建造，供放著倉頡當(dāng)年創(chuàng)造文字情形的石刻壁畫。

                                       蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)作字溝村倉頡廟碑

倉頡，中國原始社會后期黃帝的助手。曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。

相傳倉頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少?？陕?，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時，在繩子上解個結(jié)就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

              
          倉頡畫像                                倉頡造字

黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機(jī)會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，便有了象形文字。但“倉頡造字”的說法只是傳說而已。因為文字絕對不是倉頡一個人所能獨(dú)創(chuàng)，而是在社會文化發(fā)展到一定階段，需要有文字記事的時候，人們在集體生產(chǎn)勞動過程中經(jīng)過觀察自然的事物，并根據(jù)所要表達(dá)的思想內(nèi)容而創(chuàng)制出來的。漢字是個龐大繁富的體系，不經(jīng)過很長的時間是不能創(chuàng)制成功的。

蒼頡造字是一個史前傳說故事，在我國古代戰(zhàn)國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時期的荀卿?！盾髯印そ獗巍贰肮屎脮弑娨?，而倉頡能傳者，壹也”，這里的“壹”指正道，也就是正確的規(guī)律。荀子認(rèn)為，倉頡是一個因為集中使用文字而摸著它的規(guī)律從而整理了文字的專家。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子論述的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進(jìn)而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時沒有國家機(jī)器，可見“史官”之說，顯然是后人用后代國家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。

倉頡是傳說中的人物，但幫助秦始皇“書同文”、制定規(guī)范書寫“小篆”字體秦相李斯，卻是一個真實的倉頡。歷史文獻(xiàn)中最早提到倉頡造字傳說的是荀子李斯到蘭陵追隨荀子，應(yīng)最早聽老師講了倉頡的故事，《倉頡篇》一書的編輯寫作，也許在蘭陵已經(jīng)有了初稿。倉頡在蘭陵作字的傳說是順理成章，即使現(xiàn)在各地關(guān)于倉頡造字的記載也是從荀子開始。倉頡與荀子相隔兩千多年，無文字記錄，就與我們今天距荀子兩千多年一樣遙遠(yuǎn)，但荀子說倉頡有史籍記載。

蘭陵是戰(zhàn)國時儒學(xué)大師荀子終老之地，各國學(xué)子慕名而來，帶來各國文字寫法。李斯從蔡國到蘭陵，取眾家之長，獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格圓潤的篆字寫法，荀子非常贊賞，編書抄字的活兒就讓李斯干，跟隨荀子八年，練就了剛?cè)岵?jì)，圓渾挺健的筆法。作字溝位于泇水之陽，茂林修竹，溪水長流，荀縣令北上巡視及去文峰書院開壇講學(xué)時，在此小憩，并教當(dāng)?shù)貎和R字，李斯以倉頡造字為題，批竹作字編書若干卷，命名《倉頡篇》，發(fā)給學(xué)童識讀臨摹。后人也將倉頡造字編的有聲有色，傳說倉頡生有“雙瞳四目”，隨黃帝西征東伐，來到現(xiàn)今蘭陵一帶，看到這里山青水秀，物產(chǎn)豐富、人民安康，便辭別黃帝在此定居下來。倉頡到石樓山（即今抱犢崮）南找到有巢氏遺跡，倉頡受洞穴中巖畫和家鄉(xiāng)陶器上花紋圖案的啟發(fā)，開始創(chuàng)造文字。倉頡的四只眼睛全部睜開，互相配合，先是把世間萬物最傳神的形體象素以最逼真的符號模擬記錄下來，然后分門歸類注明音調(diào)。七七四十九天后，人類歷史上驚天動地的大事發(fā)生了——文字橫空出世。傳說倉頡造字驚天動地，“天降粟、鬼夜哭”。作完字的當(dāng)天夜里，天空電閃雷鳴，大雨如注，地上山河搖動，鬼怪哭泣，天亮一看，哪有什么雨水，地上卻到處是厚厚的一層谷子。于是，便有了“作字村”的神話傳說。

秦統(tǒng)一前，因各諸侯國長期割據(jù)分裂，形成了語言異聲，文字異形的局面。秦始皇一直殷望著有標(biāo)準(zhǔn)的字體來取代以前流行的異體字，看到到李斯擅長書法，就把這任務(wù)交給他。李斯以自己創(chuàng)造的小篆寫法為基礎(chǔ)，將大篆字體刪繁就簡，整理出一套筆劃簡單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看了這些新書體后，很滿意，于是就把它定為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國使用。

     
         李斯畫像                           泰山李斯小篆刻石

秦李斯所著《倉頡篇》中說："倉頡作書，以教后詣。"這也是他統(tǒng)一文字的目的?！秱}頡篇》，將3300個字編成四字一句的歌謠，句與句之間都選用不同的字，盡量做到不重復(fù)，并且瑯瑯上口，將戰(zhàn)國時流行的文字統(tǒng)一于小篆。大篆與小篆相比，更加雍容華貴，每一個字都復(fù)雜得如同一朵盛開的花朵，而李斯所做的最主要的工作便是刪繁就簡。于是，文字在李斯手下變得簡單溫順起來，實現(xiàn)了線條化、符號化和規(guī)律化。作為一種統(tǒng)一全國文字的小篆，其在歷史上的地位是十分重要的。文字學(xué)家們把它看成是一個分水嶺，小篆是古文字階段的最后一種字體，人們把小篆之前的文字稱為古文字，之后的稱為今文字。從此漢字的形體結(jié)構(gòu)就基本上固定了下來。大篆字體改進(jìn)成為小篆，是中國歷史上第一次文字改革，對發(fā)展中國文化有著不可忽視的作用。

秦始皇在統(tǒng)一中國后的十余年間，為了加強(qiáng)對全國的控制，先后五次遠(yuǎn)途巡視各地。秦始皇登泰山封禪祭天，立三丈大石，上面的文辭就是李斯書寫后刻的。秦王政二十八年（公元前219年），他出巡山東齊魯故地登陶縣的嶧山（今山東鄒縣東南）時，登高遠(yuǎn)望，感慨不已，對群臣說道：“朕既到此，不可不加留銘，遺傳后世?！崩钏巩?dāng)即成文篆字，派人刻碑石于嶧山之上。這就是著名的秦《嶧山刻石》。從《嶧山石刻》可以看出，李斯的書法運(yùn)筆堅勁暢達(dá)，線條圓潤，結(jié)構(gòu)勻稱，點畫粗細(xì)均勻，既具圖案之美，又有飛動之勢。書藝之高超掩滅先軌，散絕后賢，使一切寫小篆的人皆難入其境，成為后世臨摹學(xué)書之佳。

秦始皇去世的前一年，東下會稽（今紹興），祭過大禹陵，登上天柱峰（后來教叫做秦望山），俯瞰東海涌潮后，命丞相李斯手書《會稽銘文》。然后刻石立于會稽鵝鼻山山頂（后叫刻石山），這就是歷史上著名的“會稽刻石”。

李斯的字在秦代是一流的。他還有一套書法理論，他在談到用筆的方法時說：寫字，用筆要急速回轉(zhuǎn)，折畫要快，象蒼鷹俯沖盤旋一樣。收筆好比游魚得水，運(yùn)筆就象景山行云，筆畫的輕重、舒卷，應(yīng)自然一體，大方美觀。

漢初,閭里書師合《倉頡》、《愛歷》、《博學(xué)》3篇，斷60字以為一章，凡55章，統(tǒng)稱《倉頡篇》。《倉頡篇》流行直到東漢,后來被保存在《三倉》中,唐以后才完全亡佚。20世紀(jì)，各地考古發(fā)現(xiàn)許多漢簡，時有《倉頡篇》。其中最早的離秦代不過50年，但已是漢代書師合并的本子，字體是隸而不是篆了。有一支簡上有40字：“倉頡作書，以教后嗣。幼子承昭，謹(jǐn)慎敬戒。勉力風(fēng)誦，晝夜勿置。茍輯成史，計會辨治。超等軼群，出元別異。”這是《倉頡》首章的前一部分?！秱}頡篇》的年代早；是小篆通行初期的書，所以常被學(xué)者注意，近 200年來有七八個輯本，限于材料都不令人滿意，有的把《三倉》及其注解都混入。

《蒼頡篇》可謂字書之祖。但因為文字古體太多，很早就失傳了。現(xiàn)存字?jǐn)?shù)最多的版本是阜陽漢簡《蒼頡篇》，共存 124枚殘簡，內(nèi)容包括《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇。出土?xí)r簡文殘損嚴(yán)重，現(xiàn)存541字。無書題。36簡文四字為句，有韻可尋。現(xiàn)存成句或不成句的不足200句，按漢代《蒼頡篇》825句計算，還不到全篇的四分之一。文中避秦王政諱。估計保存了秦代的原貌。

小篆的出現(xiàn)是漢字發(fā)展史上的一大進(jìn)步。在小篆依靠行政強(qiáng)力在全國推行的同時，一種更簡單易寫的文字悄然興起，它就是隸書。秦時公務(wù)訴訟太多，于是將圓轉(zhuǎn)彎曲筆道太多的小篆簡單化，到了西漢初期，經(jīng)過一個篆文與隸書的并用時代，隸書終于取代了篆體。隸書作為今文字的代表，解散了篆體原有的結(jié)構(gòu)，將彎彎曲曲的筆畫，變成了比較平直的筆畫，書寫速度有了大幅度的提高?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的隸書大都寫在竹簡上，書寫材質(zhì)普及了，很多人都可以寫并掌握文字，書寫工具也有了很大的進(jìn)步。這時所表現(xiàn)出來的重大特征，就是漢字的量大大增加。

魯迅先生說，李斯在我國文學(xué)史上是有“殊勛”的。泰山刻石原來立于泰山頂峰，四面都是文字，共22行，每行12個字。清乾隆年間，泰山頂上發(fā)生火災(zāi)，混亂中這塊珍貴的石頭失蹤了，70年后，有人將它從泰山的荊棘叢中找出時，上面只留存10個字了?，F(xiàn)在，山東泰山岱廟現(xiàn)存有李斯篆書的秦二世詔書刻石的殘片，中國歷史博物館還收藏有李斯親書的瑯玡刻石，這些刻石雖已嚴(yán)重殘損，但它是我國已發(fā)現(xiàn)的最早文字刻石，實為稀世珍寶。

李斯蘭陵作字《倉頡篇》

作字村在蒼山縣蘭陵古鎮(zhèn)北8公里處，村內(nèi)原有一處倉頡廟遺址，據(jù)傳是為紀(jì)念倉頡在此造字而建造，供放著倉頡當(dāng)年創(chuàng)造文字情形的石刻壁畫。

                                       蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)作字溝村倉頡廟碑

倉頡，中國原始社會后期黃帝的助手。曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。

相傳倉頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時，在繩子上解個結(jié)就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

              
          倉頡畫像                                倉頡造字

黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機(jī)會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，便有了象形文字。但“倉頡造字”的說法只是傳說而已。因為文字絕對不是倉頡一個人所能獨(dú)創(chuàng)，而是在社會文化發(fā)展到一定階段，需要有文字記事的時候，人們在集體生產(chǎn)勞動過程中經(jīng)過觀察自然的事物，并根據(jù)所要表達(dá)的思想內(nèi)容而創(chuàng)制出來的。漢字是個龐大繁富的體系，不經(jīng)過很長的時間是不能創(chuàng)制成功的。

蒼頡造字是一個史前傳說故事，在我國古代戰(zhàn)國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時期的荀卿?！盾髯印そ獗巍贰肮屎脮弑娨玻鴤}頡能傳者，壹也”，這里的“壹”指正道，也就是正確的規(guī)律。荀子認(rèn)為，倉頡是一個因為集中使用文字而摸著它的規(guī)律從而整理了文字的專家。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子論述的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進(jìn)而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時沒有國家機(jī)器，可見“史官”之說，顯然是后人用后代國家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。

倉頡是傳說中的人物，但幫助秦始皇“書同文”、制定規(guī)范書寫“小篆”字體秦相李斯，卻是一個真實的倉頡。歷史文獻(xiàn)中最早提到倉頡造字傳說的是荀子李斯到蘭陵追隨荀子，應(yīng)最早聽老師講了倉頡的故事，《倉頡篇》一書的編輯寫作，也許在蘭陵已經(jīng)有了初稿。倉頡在蘭陵作字的傳說是順理成章，即使現(xiàn)在各地關(guān)于倉頡造字的記載也是從荀子開始。倉頡與荀子相隔兩千多年，無文字記錄，就與我們今天距荀子兩千多年一樣遙遠(yuǎn)，但荀子說倉頡有史籍記載。

蘭陵是戰(zhàn)國時儒學(xué)大師荀子終老之地，各國學(xué)子慕名而來，帶來各國文字寫法。李斯從蔡國到蘭陵，取眾家之長，獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格圓潤的篆字寫法，荀子非常贊賞，編書抄字的活兒就讓李斯干，跟隨荀子八年，練就了剛?cè)岵?jì)，圓渾挺健的筆法。作字溝位于泇水之陽，茂林修竹，溪水長流，荀縣令北上巡視及去文峰書院開壇講學(xué)時，在此小憩，并教當(dāng)?shù)貎和R字，李斯以倉頡造字為題，批竹作字編書若干卷，命名《倉頡篇》，發(fā)給學(xué)童識讀臨摹。后人也將倉頡造字編的有聲有色，傳說倉頡生有“雙瞳四目”，隨黃帝西征東伐，來到現(xiàn)今蘭陵一帶，看到這里山青水秀，物產(chǎn)豐富、人民安康，便辭別黃帝在此定居下來。倉頡到石樓山（即今抱犢崮）南找到有巢氏遺跡，倉頡受洞穴中巖畫和家鄉(xiāng)陶器上花紋圖案的啟發(fā)，開始創(chuàng)造文字。倉頡的四只眼睛全部睜開，互相配合，先是把世間萬物最傳神的形體象素以最逼真的符號模擬記錄下來，然后分門歸類注明音調(diào)。七七四十九天后，人類歷史上驚天動地的大事發(fā)生了——文字橫空出世。傳說倉頡造字驚天動地，“天降粟、鬼夜哭”。作完字的當(dāng)天夜里，天空電閃雷鳴，大雨如注，地上山河搖動，鬼怪哭泣，天亮一看，哪有什么雨水，地上卻到處是厚厚的一層谷子。于是，便有了“作字村”的神話傳說。

秦統(tǒng)一前，因各諸侯國長期割據(jù)分裂，形成了語言異聲，文字異形的局面。秦始皇一直殷望著有標(biāo)準(zhǔn)的字體來取代以前流行的異體字，看到到李斯擅長書法，就把這任務(wù)交給他。李斯以自己創(chuàng)造的小篆寫法為基礎(chǔ)，將大篆字體刪繁就簡，整理出一套筆劃簡單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看了這些新書體后，很滿意，于是就把它定為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國使用。

     
         李斯畫像                           泰山李斯小篆刻石

秦李斯所著《倉頡篇》中說："倉頡作書，以教后詣。"這也是他統(tǒng)一文字的目的?！秱}頡篇》，將3300個字編成四字一句的歌謠，句與句之間都選用不同的字，盡量做到不重復(fù)，并且瑯瑯上口，將戰(zhàn)國時流行的文字統(tǒng)一于小篆。大篆與小篆相比，更加雍容華貴，每一個字都復(fù)雜得如同一朵盛開的花朵，而李斯所做的最主要的工作便是刪繁就簡。于是，文字在李斯手下變得簡單溫順起來，實現(xiàn)了線條化、符號化和規(guī)律化。作為一種統(tǒng)一全國文字的小篆，其在歷史上的地位是十分重要的。文字學(xué)家們把它看成是一個分水嶺，小篆是古文字階段的最后一種字體，人們把小篆之前的文字稱為古文字，之后的稱為今文字。從此漢字的形體結(jié)構(gòu)就基本上固定了下來。大篆字體改進(jìn)成為小篆，是中國歷史上第一次文字改革，對發(fā)展中國文化有著不可忽視的作用。

秦始皇在統(tǒng)一中國后的十余年間，為了加強(qiáng)對全國的控制，先后五次遠(yuǎn)途巡視各地。秦始皇登泰山封禪祭天，立三丈大石，上面的文辭就是李斯書寫后刻的。秦王政二十八年（公元前219年），他出巡山東齊魯故地登陶縣的嶧山（今山東鄒縣東南）時，登高遠(yuǎn)望，感慨不已，對群臣說道：“朕既到此，不可不加留銘，遺傳后世?！崩钏巩?dāng)即成文篆字，派人刻碑石于嶧山之上。這就是著名的秦《嶧山刻石》。從《嶧山石刻》可以看出，李斯的書法運(yùn)筆堅勁暢達(dá)，線條圓潤，結(jié)構(gòu)勻稱，點畫粗細(xì)均勻，既具圖案之美，又有飛動之勢。書藝之高超掩滅先軌，散絕后賢，使一切寫小篆的人皆難入其境，成為后世臨摹學(xué)書之佳。

秦始皇去世的前一年，東下會稽（今紹興），祭過大禹陵，登上天柱峰（后來教叫做秦望山），俯瞰東海涌潮后，命丞相李斯手書《會稽銘文》。然后刻石立于會稽鵝鼻山山頂（后叫刻石山），這就是歷史上著名的“會稽刻石”。

李斯的字在秦代是一流的。他還有一套書法理論，他在談到用筆的方法時說：寫字，用筆要急速回轉(zhuǎn)，折畫要快，象蒼鷹俯沖盤旋一樣。收筆好比游魚得水，運(yùn)筆就象景山行云，筆畫的輕重、舒卷，應(yīng)自然一體，大方美觀。

漢初,閭里書師合《倉頡》、《愛歷》、《博學(xué)》3篇，斷60字以為一章，凡55章，統(tǒng)稱《倉頡篇》?！秱}頡篇》流行直到東漢,后來被保存在《三倉》中,唐以后才完全亡佚。20世紀(jì)，各地考古發(fā)現(xiàn)許多漢簡，時有《倉頡篇》。其中最早的離秦代不過50年，但已是漢代書師合并的本子，字體是隸而不是篆了。有一支簡上有40字：“倉頡作書，以教后嗣。幼子承昭，謹(jǐn)慎敬戒。勉力風(fēng)誦，晝夜勿置。茍輯成史，計會辨治。超等軼群，出元別異。”這是《倉頡》首章的前一部分?！秱}頡篇》的年代早；是小篆通行初期的書，所以常被學(xué)者注意，近 200年來有七八個輯本，限于材料都不令人滿意，有的把《三倉》及其注解都混入。

《蒼頡篇》可謂字書之祖。但因為文字古體太多，很早就失傳了?，F(xiàn)存字?jǐn)?shù)最多的版本是阜陽漢簡《蒼頡篇》，共存 124枚殘簡，內(nèi)容包括《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇。出土?xí)r簡文殘損嚴(yán)重，現(xiàn)存541字。無書題。36簡文四字為句，有韻可尋。現(xiàn)存成句或不成句的不足200句，按漢代《蒼頡篇》825句計算，還不到全篇的四分之一。文中避秦王政諱。估計保存了秦代的原貌。

小篆的出現(xiàn)是漢字發(fā)展史上的一大進(jìn)步。在小篆依靠行政強(qiáng)力在全國推行的同時，一種更簡單易寫的文字悄然興起，它就是隸書。秦時公務(wù)訴訟太多，于是將圓轉(zhuǎn)彎曲筆道太多的小篆簡單化，到了西漢初期，經(jīng)過一個篆文與隸書的并用時代，隸書終于取代了篆體。隸書作為今文字的代表，解散了篆體原有的結(jié)構(gòu)，將彎彎曲曲的筆畫，變成了比較平直的筆畫，書寫速度有了大幅度的提高?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的隸書大都寫在竹簡上，書寫材質(zhì)普及了，很多人都可以寫并掌握文字，書寫工具也有了很大的進(jìn)步。這時所表現(xiàn)出來的重大特征，就是漢字的量大大增加。

魯迅先生說，李斯在我國文學(xué)史上是有“殊勛”的。泰山刻石原來立于泰山頂峰，四面都是文字，共22行，每行12個字。清乾隆年間，泰山頂上發(fā)生火災(zāi)，混亂中這塊珍貴的石頭失蹤了，70年后，有人將它從泰山的荊棘叢中找出時，上面只留存10個字了?，F(xiàn)在，山東泰山岱廟現(xiàn)存有李斯篆書的秦二世詔書刻石的殘片，中國歷史博物館還收藏有李斯親書的瑯玡刻石，這些刻石雖已嚴(yán)重殘損，但它是我國已發(fā)現(xiàn)的最早文字刻石，實為稀世珍寶。