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“我們在印度的生活多多少少是破碎的；我們想要重新讓 生活像樣起來，但是不知道從哪里開始。我可以看到群眾運動 的重要性，以及它的危險性。我曾經(jīng)追隨非暴力的理想，但那 卻充滿了流血和不幸。自從被瓜分以來，這個國家一直雙手沾 滿鮮血，而我們現(xiàn)在卻在擴充軍備。我們一邊談論著非暴力一 邊卻在備戰(zhàn)。我和政治領導人一樣感到困惑。在監(jiān)獄里的時候 我曾經(jīng)博覽群書，但那沒有能夠幫助我弄清自己所處的位置。 “我們可不可以一次只談論一件事情并且多少對它有所深 入呢？首先，您非常強調(diào)個體，但是難道集體運動不也是必要 的嗎？” 本質(zhì)上個體就是集體，而社會就是個體的產(chǎn)物。個體和社 會是相關聯(lián)的，不是嗎？他們不是割裂的。個體構筑了社會結 構，而社會或環(huán)境塑造了個體。盡管環(huán)境制約了個體，他卻總 是可以擺脫他的背景，釋放自己。個體正是那個控制著他的環(huán)境的制造者；但是他也有力量從中擺脫并創(chuàng)造一個不會讓他的 頭腦或者精神愚鈍的環(huán)境。只有在有能力將自己從制約中解脫 出來并了解真實的意義上，個體才是重要的。只會在自己的制 約中冷酷無情的個體構筑了一個建立在暴力和對抗基礎上的社 會。個體只能在關系中生存，否則他就不存在；而正是對這種 關系的缺乏了解滋生了沖突和困惑。如果個體不了解他和人 民、財產(chǎn)、理想或信仰的關系，僅僅強加給他一個集體或者任 何其他模式只會阻撓它自己的目標。要想強加新模式將需要所 謂的群眾運動；但是新模式是少數(shù)個體的發(fā)明，而群眾是被最 新的口號、新烏托邦的許諾所催眠的。群眾和過去一樣，只是 現(xiàn)在它有了新的領導人，新的用語，新的教士，新的教條。群 眾是由你我組成的，它是由個體組成的；群眾是虛構的，它是 一個供剝削者和政治家玩弄的方便詞匯。多數(shù)人被少數(shù)人推入 運動、戰(zhàn)爭等等；而少數(shù)人代表了多數(shù)人的意愿和欲望。個體 的轉變才是至為重要的，但不是依照任何模式。模式總是制 約，而一個被制約的實體內(nèi)在總是有沖突的，社會也一樣。用 制約的一種新模式來替代舊模式是相對容易的；但是對個體而 言使自己從一切制約中解脫出來就完全是另一回事了。 “這要求謹慎詳盡的思考，但是我想我正在開始了解。您 強調(diào)個體，但不是作為社會中分裂的、敵對的力量來強調(diào)。 “現(xiàn)在看第二點。我一直為理想而工作，而我不能了解您 對它的反對。您介意深入討論這個問題嗎？” 我們現(xiàn)在的道德是建立在過去或?qū)?、傳統(tǒng)或應當?shù)幕A 上的。應當和過去是相反的理想，是和過去沖突的將來。非暴 力是理想、應該；而過去是暴力。過去投射了應該；那理想是 自制的，它是由自己的對立面、現(xiàn)實投射的。反命題是命題的 擴延；對立面包含了它自己的對立面的要素。暴力的頭腦投射 出它的對立面——非暴力的理想。據(jù)說理想有助于戰(zhàn)勝它自己 的對立面；但是這樣的嗎？難道理想不是對過去或真實存在的 回避、逃避嗎？真實和理想之間的沖突顯然是一種對真實的了 解的拖延手段，而這沖突只能引發(fā)有助于掩蓋當前問題的另外 一個問題。理想是對真實的絕妙、體面的逃避。非暴力的理想，就像集體烏托邦，是虛構的；那理想，那應該，幫助我們掩蓋和回避真實存在。追逐理想是尋求回報。你也許會回避愚蠢而野蠻的世俗回報，它們確實如此；但是你對理想的追逐是在不同層面上尋求同樣愚蠢的回報。理想是一種補償，一種頭 腦幻化出來的虛構狀態(tài)。作為暴力的、孤立的、一心為自己謀 求的頭腦投射了令人滿意的補償，投射了它稱為理想、烏托 邦、未來的虛構，然后徒勞地追逐它。那個追逐就是沖突，但 它也是對真實的合人心意的逃避。理想、應該，無助于了解真 實存在；相反地，它阻礙了了解。 “您的意思是不是說我們的領導人和導師們在倡導和維護 理想上做錯了？” 你怎么看？ “如果我正確地了解了您的話 ” 對不起，這不是了解別人的言論的問題，而是發(fā)現(xiàn)什么是 真實。真實不是觀點，真實不依賴任何領袖或?qū)?。對觀點的 衡量只會妨礙洞察真實，無論理想是不是一種包含了其對立面 的虛構的幻想。關于這點沒有兩條路。這不依賴于任何導師， 你必須親自洞察真實。 “如果理想是虛構的，那么這種說法就顛覆了我的思想。 您的意思是說我們對理想的追求是壓根徒勞的嗎？ 它是徒勞的奮斗，令人滿足的自我欺騙，難道不是嗎？ “這非常令人不安，但是我被迫只得承認是這樣的。我們 對這么多事情視為理所應當以至于從不允許自己對所擁有的東 西作細致徹底地觀察。我們一直在欺騙自己，而您所指出的事 徹底顛覆了我的思想和行為的結構。它將使教育、使我們生活 和工作的整個方式發(fā)生革命性的變革。我想我瞥見了一個從理 想和應該中解脫出來的頭腦的含義。對這樣一個頭腦，行動具 有與我們現(xiàn)在所賦予它的完全不同的意義。補償性的行動根本 不是行動，而只是反應——但我們吹噓說那是行動！……但是 沒有理想，一個人如何對待現(xiàn)實或過去呢？” 只有當理想、應該，從頭腦中被抹去以后，對真實的了解 才有可能發(fā)生；只有當虛假被看清是虛假的時候，對真實的了 解才有可能發(fā)生。那應該的也是不應該的。只要頭腦以積極或 者消極的補償來對待現(xiàn)實，就不可能了解現(xiàn)實。要了解現(xiàn)實你必須與它直接交流；你和它的關系不能透過理想的屏障，或者透過過去、傳統(tǒng)、經(jīng)驗的屏障發(fā)生。從錯誤的對待方式中解脫是唯一的問題。這真正意味著對制約——即頭腦的了解。問題 在于頭腦自身，而不是它滋生的問題；對頭腦滋生的問題的解 決僅僅只是效果的調(diào)和，而那只會導致更多的混亂和幻想。 “如何了解頭腦呢？” 頭腦的方式就是生活的方式——不是理想的生活，而是充 滿了悲傷和喜悅、欺騙和清白、狂妄和故做姿態(tài)的謙卑的生 活。了解頭腦就是覺知欲望和恐懼。 “對不起，這對我來說有點太高深了。我怎么了解我的頭 腦呢？” 要了解頭腦，難道你不是必須覺知它的行動嗎？頭腦只是 經(jīng)驗，不僅是即刻的經(jīng)驗還有積累的經(jīng)驗。頭腦是過去對現(xiàn)在 的反應，這造就了將來。頭腦的整個過程必須被了解。 “我該從哪里開始呢？” 從唯一的開端：關系。關系就是生活，活著就是關系著。 只有在關系的鏡子里頭腦才能被了解，而你必須開始從這面鏡子里去看你自己。 ’ “您的意思是說與我妻子、鄰居等等的關系嗎？這難道不 是一個非常局限的過程嗎？” 看起來也許是微不足道、局限的事物，如果恰當?shù)貙Υ?將揭示深不可測的東西。這就像煙囪，由狹窄通向?qū)掗?。當?被動的警覺觀察的時候，有限的將會揭示無限的。歸根到底， 在源頭的時候河流是微細的，幾乎不值得注意。 “所以我必須從我自己和我當前的關系開始?！?/div>
當然。關系絕不是局限的或狹隘的。與一人或多人的關系 是一個復雜的過程，而你可以狹隘地或自由而敞開地對待它。 再說一次，對待的方式依賴于頭腦的狀態(tài)。如果你不從自己開 始，你要從別的什么地方開始呢？即使你從某些外在的行動開 始，你也處在與它的關系中，頭腦是它的中心。無論你從近處 還是遠處開始，你都在那兒。沒有對自己的了解，無論你做什 么都將不可避免地導致混亂和悲傷。開始就是結束。 “我一直四處流浪，已經(jīng)歷盡滄桑，像許多人一樣痛苦過 也歡笑過，而現(xiàn)在我必須回歸我自己。我就像啟程尋求真實的 修道者一樣。他花了許多年走訪一位又一位老師，而每一位都 指出一條不同的路。最后他疲倦地回到家，而珍寶就在他自己 的房子里！我看到我們是多么愚蠢，為了當頭腦的行為被清空 的時候，只能在我們自己的心里被找到的喜樂而尋遍全世界。 您是完全正確的。我從我曾經(jīng)開始的地方開始。我從我所是的 開始?！?/font> |
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來自： 太陽當空照917 > 《浩渺無垠——生命的注釋》
