知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(老子今本第三十三章)

老子的話很耐讀，是因為他總是站在辯證的立場上說話，思維因為辯證而不片面；老子的話很深刻，是因為他總是從原則的角度出發(fā)，人因為有原則而高貴；老子的話很能觸動人，是因為他論述的都是如何完善人格和達成個人修養(yǎng)，人因為有人格和修養(yǎng)而美麗。

本章，老子用洗煉的語言，一連闡述了八條人格的完善或個人修養(yǎng)的達成的真言。

01

世人都想自己有智慧，聰明起來。

什么是智慧、聰明？老子說：知人者智，自知者明。知道別人是個什么人，這才叫智，知道自己是個什么人，這才叫明。智是認識他人，了解他人，是知彼。

人的知識本來就是了解外物，認識外物的經(jīng)驗，人的智慧就是善于了解外物、認識外物。這對于人來說很重要，但更重要的、更為根本的不是知識、智慧，而是認識自己。智慧不等于聰明、明智；善于通過外物反觀自己，認識自己，這才叫聰明、明智。

世人總以為別人少知少明，無才無德，總覺得自己哪方面都比別人強；世人總覺得別人自私無能，愚蠢無情，總認為自己要比別人高明得多。

所以，西方有哲人言，認識你自己是最難的。因為蔽于情、蔽于欲、蔽于私、蔽于大。蔽于情則自戀，蔽于欲則貪多、蔽于私則自是，蔽于大則自傲。去掉這些蔽，方可自見反省，自明。而世人認識不了自己，最最關(guān)鍵就是缺乏自省，習(xí)慣于以己之長比他人之短，習(xí)慣于以己之是比他人之非。鏡子里的自己總是那么漂亮、高大。

其實，要認識自己，做到真正的明，不需要比，只要態(tài)度謙虛一點，欲望少一點，努力多一點，多多反觀自省，故史上圣人之成就為圣人，無他，“吾日三省吾身”。

02

世人都想自己勝過他人，都希望自己強大，戰(zhàn)無不勝。

什么叫強大？老子說：勝人者有力，自勝者強。一個人能戰(zhàn)勝他人，只能叫有力，而能戰(zhàn)勝自己者，才叫強大。

因為一個人要勝過他人，也許并不難，而要戰(zhàn)勝自己，卻往往很難。世界上沒有敵人，敵人總是隨著自己的意念而生，隨著自己的欲望而生，所以敵人總是產(chǎn)生在自己心里，敵人就是自己的反射、鏡子里的自己。它源于心，也長在你心里，陪伴著你的心意，形影不離。

所以，外物不是敵人，因為外物在你看來是渺小的，卑瑣的，你就滋生自以為是，狂妄自大，盲目樂觀；外物在你看來是灰色的，你就滋生無端愁緒；外物在你看來是無法改變無法戰(zhàn)勝的，你就會滋生固執(zhí)偏狹、滋生自卑徬徨。

所以真正的強者是心不妄生，以順乎自然的心態(tài)對待一切，這樣就能戰(zhàn)勝心中的狂妄自大、戰(zhàn)勝自以為是，戰(zhàn)勝盲目樂觀；真正的強者是行不妄動，以順乎自然的言行對待一切，這樣就能戰(zhàn)勝自卑畏瑣，戰(zhàn)勝固執(zhí)偏狹，戰(zhàn)勝一切愁怨。

所以，強者是不以力抗力，以強敵強，以怨敵怨，以牙還牙。弱中有強，柔中有強，卑中有強，虛中有強，謙中有強，靜中有強，順乎大道，自然強大。

03

世人都希望自己富裕、富足。

什么叫富足？老子說，知足者富。富永遠和貧相對，沒有貧就沒有富，大家都富，就無所謂富；大家都貧，也無所謂富?？梢姡皇怯袟l件的，是相比較而存在的。眼下?lián)碛辛艘蛔鹕姐y山，可轉(zhuǎn)眼別人竟有了兩座、三座甚至更多的金山銀山。

所以知道滿足，才是真正的富。眼下金山銀山，知足了，于是坐而享富，很快便坐吃山空。這不是真正的知足，是不合乎大道的知足。真正的知足，是知道自己財富再多，也必須融入集體、融入社會，讓更多的人分享到富足。

所以，真正的富足不是一個人的富足，一個人富足，而其他人都貧，整個社會還是貧窮的。希望富足是沒錯的，道就是充裕、富有的。但道的充裕富有，是“不以居”、不自有，它是以流布天下，惠澤萬物而富。

因此，真正的富足是精神上的富足，就個人而言，知道財富無限而自我滿足，是精神上的受用和快樂；就社會而言，知道滿足全社會的需求，是精神上的受用和快樂。

04

世人都有心愿，心之所向，發(fā)而為志。

什么是志？老子說：強行者有志。那么，什么又是強行呢？這就有了不同的理解。有的認為，強行者是不知足，對財富志在必得，所以老子是反對“有志”的。

有的認為，在知足的前提下，咬著牙，能立下志，就能奮力前行，實現(xiàn)志向。這幾乎是完全對立的兩種解釋。認為老子反對有志的，有道理，因為老子主張“弱志強骨”（第三章），墨子也說，“志行，為也。”而“為者敗之、執(zhí)者失之”；

認為老子同意有志的，也有道理，因為老子也說過“上士聞道，勤而行之”，所以，“有志”就是“勤而行之”之意。

那么，到底哪一種解釋是對的？老子不可能兩種意見都同意，合乎老子原義的解釋只有一個。在本章的語境下，這八句相對獨立的哲言，應(yīng)該可以理解為正面的，比如說，老子雖然反對“智”，把智當(dāng)作機巧、詐偽，但就“知人者智”一語而言，老子還是從正面肯定的，只不過，他更強調(diào)“明”。

所以，我認為，本句的“志”，更適合于第二種理解，即老子是正面肯定志的。只有對自己個人生活知足而且堅持不懈地用多余的財富去幫助更多的人，只有堅持不懈地走自己人生道路的才是有志氣。這從另一個角度提出和豐富了“志”的涵義?！叭踔緩姽恰钡闹?，可以理解為“欲望”。

05

世人都希望長久，長壽。天長地久、壽比南山、長生不死。

什么是久？什么是壽？老子說：不失其所者久，死而不亡者壽。所，地方，環(huán)境，引申為根基。不失其所，就是不迷失其根基。每個人都有所生長的環(huán)境，這環(huán)境就是根基。比如葉落歸根，故鄉(xiāng)，就是這樣一種根。

老子所說的“不失其所”還遠不止這個意義，他認為人的“根基”，當(dāng)然是環(huán)境，而且是一種合道的、自然的環(huán)境，這就是道之所在的環(huán)境。人只有不離這種合道的環(huán)境，才算有根，也可稱不失本性，才能長久；正如林安梧所言：情境具有生長的力量，也可能會成為毀損的力量，要好好經(jīng)營它！有了好情境，心靈主體又順適可成。

李零先生反其意而用之，他認為“不失其所”是維持現(xiàn)狀，虛耗時間，這樣的久，只能叫長久，不能叫長壽。這一別出心裁的解釋顯然違背了老子的思想。

老子其實是主張維持現(xiàn)狀的，他常常以嬰兒來打比方，要永葆一種嬰兒狀態(tài)，這不是維持現(xiàn)狀嗎？維持這樣的現(xiàn)狀，怎么能叫虛耗時間？況且，老子一貫主張?zhí)扉L地久，他怎么認為“壽”比“久”更好？再長的長壽，只怕也比不過長久吧。死而不亡者壽，顯然是說身雖死，精神長存，這叫長壽。李零認為，死后留名才是長壽，也非老子的思想，在老子看來，死后留名不過是虛名，死后留給后世的精神財富才是真正的永垂不朽，而很多這樣的人，死后留名的恰恰不多。