第一部  綜論

第二章  別異與簡(jiǎn)濫

第一節(jié)  橫渠、明道之言理或天理

1·2·1（6）

6.“寂然不動(dòng)，感而遂通”者，天理俱備，元無(wú)欠少。不為堯存，不為桀亡。父子君臣，常理不易，何曾動(dòng)來(lái)？因不動(dòng)，故言寂然。雖不動(dòng)，感便通。感非自外也。（同上。未注明誰(shuí)語(yǔ)?！端卧獙W(xué)案·明道學(xué)案》列有此條，自系明道語(yǔ)無(wú)疑。）

案：此條又從“寂然不動(dòng)感而遂通”說(shuō)此天理實(shí)體。前第4條，吾人說(shuō)明道所說(shuō)之易體是理亦是神。因其是神，故可云“寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之故”。此即是寂感真幾，亦即是誠(chéng)體、心體也。是故“於穆不已”之易體是理亦是神，是誠(chéng)亦是心，總之，是即活動(dòng)即存有者。神、誠(chéng)、心是活動(dòng)義，同時(shí)亦即是理，是存有義。理是此是誠(chéng)、是神、是心之於穆不已之易體之自發(fā)、自律、自定方向、自作主宰處。由此言之，即曰“動(dòng)理”，亦曰“天理實(shí)體”。理使其誠(chéng)、神、心之活動(dòng)義成為客觀的，成為“動(dòng)而無(wú)動(dòng)”者，此即是存有義。是故誠(chéng)、神、心之客觀義即是理，理之主觀義即是誠(chéng)、神、心——誠(chéng)、神、心使理成為主觀，成為具體而真實(shí)的，此即理之活動(dòng)義，因此曰動(dòng)理，而動(dòng)亦是“動(dòng)而無(wú)動(dòng)”者。是故此實(shí)體是即活動(dòng)即存有，即主觀即客觀。其當(dāng)機(jī)而發(fā)所顯之一切殊相即是所謂“百理”或萬(wàn)理?！笆撬瓱o(wú)少欠，百理俱備”，是將其所顯發(fā)之一切理(實(shí)即此同一天理實(shí)體之一切當(dāng)機(jī)不同之表現(xiàn)）皆收攝于此實(shí)體中而無(wú)剩無(wú)欠也。“天理俱備，元無(wú)欠少”，此“天理”亦是百理之天理，亦俱收攝于此寂感真幾中也。收攝于此寂感真幾中或天理實(shí)體中，只是一理，只是一個(gè)“於穆不巳”之易體（天命實(shí)體）之理。然因要說(shuō)它“百理俱備”，則此實(shí)體即偏于靜態(tài)的存有義?？墒蔷推洹办赌虏灰选敝?dāng)機(jī)而發(fā)言，則又是動(dòng)態(tài)的活動(dòng)義。其當(dāng)機(jī)而發(fā)而顯一特殊之表現(xiàn)，如在父子處，在君臣處，等等，則即顯理之多相。此多相之理因當(dāng)機(jī)而發(fā)而各貞定一事，遂亦貞定下來(lái)而只成為靜態(tài)的存有。然其根源實(shí)只是“即活動(dòng)即存有”之一理也。若只就平散的、靜態(tài)的存有義看“天理”，則不能盡明道所說(shuō)之“天理”之實(shí)義。明道所說(shuō)之天理是當(dāng)機(jī)而發(fā)之百理統(tǒng)于一理之根源，統(tǒng)曰“天理”也。天理是就“即活動(dòng)即存有”之道體性體說(shuō)。道體性體固是創(chuàng)生之實(shí)體，自能當(dāng)機(jī)而發(fā)，而顯為“只存有而不活動(dòng)”之百理之多相，但卻并不只就此存有之百理之多相說(shuō)天理也。至乎伊川朱子，只就“存有”義看天理。朱子雖亦知存有之百理皆可收攝于太極之一理，然太極之一理仍是“只存有而不活動(dòng)”者，是即喪失明道所體悟之“天理實(shí)體”義、“於穆不已”之實(shí)體義，因而誠(chéng)、神、心與理不能一，亦因而心性不能一，心理不能一，而轉(zhuǎn)成另一系統(tǒng)也。此是最根本之偏差。所差只在此一點(diǎn)，然而影響如此其巨！

以上是解釋此條就寂感真幾說(shuō)“天理實(shí)體”義。惟此條“父子君臣，常理不易，何曾動(dòng)來(lái)？因不動(dòng)，故言寂然”。此數(shù)語(yǔ)語(yǔ)意有滑轉(zhuǎn)?！俺＠聿灰住敝粍?dòng)是不變動(dòng)義，不改動(dòng)義，只言理之永恒常在。此與“寂然不動(dòng)、感而遂通”中之不動(dòng)，意義不同。理之永恒常在不可說(shuō)“寂然”也。故此數(shù)語(yǔ)之實(shí)意當(dāng)為：父子君臣之常理永恒常在，當(dāng)吾人之性體“寂然不動(dòng)”時(shí)，此常理亦寂然于性體之中而不顯，而實(shí)潛隱具在，并無(wú)少欠；而當(dāng)吾人之性體“感而遂通”時(shí)，則此等常理即當(dāng)機(jī)而發(fā)，粲然明著，亦無(wú)增添。而即就百理常在說(shuō)“寂感”，則不諦。此是語(yǔ)意之不慎，言在此而意在彼也。