文/周德聰

龍開勝書 杜甫詩《登岳陽樓》

       改革開放的30多年，應(yīng)當(dāng)說是當(dāng)代書法發(fā)展的黃金時期，由70年代后的“復(fù)蘇”到90年代的“裂變”，再到21世紀(jì)初的“回歸”。在經(jīng)歷了20世紀(jì)末的“流行書風(fēng)”之后，中國書壇從躁動走向沉思--書法究竟是追求視覺沖擊還是心靈慰藉?是急于走向現(xiàn)代眩人眼目還是沉潛傳統(tǒng)技道雙臻?是情感的無序宣泄還是真情的自然流露?這些都已然成為當(dāng)下書人的自覺反省。

龍開勝書  《白居易春題湖上》

　　回歸傳統(tǒng)經(jīng)典，重塑書法靈魂，伴隨著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與民族精神的振興，成為廣大書人的共識。書法的傳統(tǒng)源遠流長、博大精深，北碑南帖、簡牘摩崖，在現(xiàn)代傳媒與印刷術(shù)異常發(fā)達的當(dāng)下，如何取精用宏，的確成為所有書家面臨的課題。

龍開勝書《厚德載物》

　　龍開勝書法風(fēng)格的形成在一定意義上具有代表性，他歷經(jīng)了書法藝術(shù)的啟蒙、流行書風(fēng)的震蕩與回歸傳統(tǒng)的洗禮，并在2007年的全國第九屆書法篆刻展上，其以二王書風(fēng)為基調(diào)的行書冊頁一舉拔得頭籌，成為書壇一顆耀眼的新星。自此以后，在諸多大展大賽上我們都能見到龍開勝的身影，他的書法逐漸在二王一系的法帖中吸取養(yǎng)料，且初步形成了自己的面目--通俗中不乏文人的優(yōu)雅。

龍開勝書  《張一鯤<登泰山詩>》

　　二王作為文人書法流派的確立者，在中國書法史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，這一流派的書體似乎也約定在行草一系，晉唐以降的文人書家，莫不從中取法，熔鑄己意，以獲得社會的認(rèn)同與自身價值的彰顯，無論是“晉韻、唐法、宋意”，還是“元態(tài)、明姿、清質(zhì)”，在其發(fā)展的過程中，歷經(jīng)眾多書家的演繹與改造，二王已作為南帖的風(fēng)格表征，千百年來受到廣大書人的頂禮膜拜。

龍開勝書  《逸興遄飛》

　　龍開勝的行草書，無疑吸取了二王及這一流派中諸多書家的營養(yǎng)，并在長期的臨摹書寫中領(lǐng)悟古人筆法，洞悉結(jié)字要領(lǐng)，形成自己特有的節(jié)奏韻律與穩(wěn)健通脫的位置經(jīng)營。干凈洗練的用筆與從容媚好的結(jié)字，形成了他不激不厲的風(fēng)規(guī)與古雅澄清的氣息。

龍開勝書 《呂溫<成皋銘>》

　　欣賞他的作品，不會使你躁動，但卻使人怡悅，因為他的“風(fēng)韻”是集合了眾家的優(yōu)長，經(jīng)由整合之后的諧和呈現(xiàn)，既非單一的取法酷似某家，亦非百衲衣式拼接以示豐盈，他是在廣泛涉獵之后的約取，是在自己風(fēng)格追求之中的博觀，是在時間的熔爐中冶煉，漸漸形成的既具傳統(tǒng)師承，又具個性特征的風(fēng)神韻致。

龍開勝書  《芝蘭·書畫 聯(lián)》

　　在傳統(tǒng)回歸的大潮中，我們也依稀感到當(dāng)代書人“回歸”路徑的逼仄，似乎都涌入了二王開辟的道路，于是形成了當(dāng)代新的展覽體——二王風(fēng)。一種書體與風(fēng)格在眾人的追摹中漸趨一致，又在相互影響下面目雷同，更在展覽中風(fēng)光無限，進而導(dǎo)致千人一面也就值得我們深思了。在這一點上，龍開勝顯然略高一籌，因為他的書法貌似二王，而實質(zhì)是二王系統(tǒng)的綜合顯現(xiàn)。在“五音繁繪”的立體呈示中又給我們以“純粹”的感受，他不是作異質(zhì)化的“雜交”以彰顯“碑帖融合”，而是在同質(zhì)化里做更加優(yōu)化的“提純”。這就是他勝出儕輩的原因所在。能將書法的風(fēng)神皈依于傳統(tǒng)之中，又有別于傳統(tǒng)的任何一家，進而形成自家面貌，這是一個艱辛的過程。對傳統(tǒng)經(jīng)典的淺嘗輒止，或緊追時風(fēng)的模仿作秀都難達到高深之境。唯有“深入”方能“淺出”。龍開勝書法的“通俗”性應(yīng)當(dāng)即是對傳統(tǒng)的深入挖掘之后用自己的藝術(shù)語言明白表達的結(jié)果。他在《我與書法》一文中，借陳逸飛之口道出“藝術(shù)的最高境界是雅俗共賞”，并說：“雅俗共賞是我當(dāng)前乃至今后相當(dāng)一段時間內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作的價值取向?！?/span>

龍開勝書 杜牧詩《寄揚州韓綽判官》

　　對于一個從事藝術(shù)創(chuàng)作的人而言，或許都害怕“俗”，那是因為人們慣性地將“俗”與“雅”對立，而沒有能將雅俗融通、互為轉(zhuǎn)化。更何況黃庭堅“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也”的古訓(xùn)時時在警策著人們呢!辯證唯物主義常識告訴我們：事物的發(fā)展就是變易，對立的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的，因此大雅可以大俗，大俗亦可大雅，關(guān)鍵是對這一念之間的“度”的把握與分寸。

龍開勝書  王安石《游杭州圣果寺》

　　現(xiàn)今的書法的確也有“雅”到無人能懂，“俗”到無人能辨的作品，如不食人間煙火的禪意流露與“爛頭粗服”的個性表達。對于大多數(shù)人來說，恐怕難以于個中體味佳趣。然而，對于“通俗易懂”的書法，或許會擁有更多的知音，至于二者境界的高低，也就見仁見智了。能使“雅”與“俗”達于共賞之境，我想這是人人都期盼卻又很難實現(xiàn)的，正因為如此，陳逸飛說“雅俗共賞”是藝術(shù)的最高境界，龍開勝以此為價值取向也就具有不凡的意義。

龍開勝書 《 祥云瑞氣》

　　在某種意義上，書法的風(fēng)格是由書寫的定勢形成的，當(dāng)一種書寫范式在一定的形式之內(nèi)無休止地重復(fù)，技法的嫻熟也就難免在反復(fù)中落入流俗，這是值得警惕的。拓寬書路，不同書體間的融通，或許能在“熟后生”里找尋契機，以實現(xiàn)新的突破。風(fēng)格的形成固然是藝術(shù)家成功的標(biāo)志，但能“塑我毀我”且能“重塑自我”者，一定是時代的天驕。相信從小有軍人情結(jié)的龍開勝是有此膽識的!

龍開勝書《深院·曲欄 聯(lián)》