|
文/吳信勤 道教的終極修行目標是得道成仙。在道教信仰中成仙的法門有很多種，如在敬天法祖思想影響下的功行成仙、如通過煉制服食丹藥而超脫形骸的白日飛升、如通過參悟經(jīng)典而明心見性的證圣成真，種種通仙法門在不同的歷史階段均得道不同程度的重視。宋元之際，外丹方術(shù)的煉養(yǎng)基本上完成了向內(nèi)丹學的轉(zhuǎn)變。隨著全真一脈的興起，性命雙修逐漸成為道家修行的主流。作為七子之一同時也是全真派歷史上最重要的一個人物，邱處機本人的修行法門是值得很多后輩效法的。其曾作一首《青天歌》，短短三十二句便把全真派性命雙修的要旨說透了。 道教修行（資料圖） 《青天歌》的大道法門 這首出自于《磻溪集》的《青天歌》，受到了歷代修道者的極大重視。被第四十三代天師張宇初大加欽佩的混然子王道淵及明代丹道大家陸西星，都曾經(jīng)為邱祖的這首《青天歌》作過注疏。在他們看來，在這一篇短短的歌謠性質(zhì)作品中，高度提煉了內(nèi)丹煉養(yǎng)的原則與程序，是指導修行的重要參考經(jīng)典?！肚褡嬲Z錄》中記載，其言自身修行乃是“三分命功，七分性學”。我今癡學后人，或許也可從《青天歌》中參悟到修行迷津。 邱祖（資料圖） 《青天歌》全文： 青天莫起浮云障，云起青天遮萬象。萬象森羅鎮(zhèn)百邪，光明不顯邪魔旺。 我初開廓天地清，萬戶千門歌太平。有時一片黑云起，九竅百骸俱不寧。 是以長教慧風烈，三界十方飄蕩澈。云散虛空體自真，自然現(xiàn)出家家月。 月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷。驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。 逡巡別轉(zhuǎn)一般樂，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，歷劫年中混元所。 玉韻瑯瑯絕鄭音，輕清遍貫達人心。我從一得鬼神輔，入地上天超古今。 縱橫自在無拘束，必不貪榮身不辱。閑唱壺中白雪歌，靜調(diào)世外陽春曲。 我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。 混然子王道淵作《青天歌注釋·序》言： “是歌演音三十二句，乃按《度人經(jīng)》三十二天運化之道也。余每誦其音，喜其文簡而理直，實修真之捷徑，入道之梯階。前十二句，乃明修性之本體；中十二句，為復命之工夫；末后八句，形容性命混融、脫胎神化之妙也?！?/p> 以此為依憑，我們也可以分成三部分來解析這首《青天歌》。 前十二句敘述修行之性功 第一部分為前十二句，敘述的是修行之性功。祖師以“青天”比作人人具有的本來心性，以云遮青天來比喻清靜心性總是容易被世間浮華迷惑，所以才需要有“慧風”吹來，吹散心上迷霧，從而“云散虛空”以體自然本真。在邱祖看來，修行最初的功夫必須要從心性上入手。當年邱祖與馬祖、譚祖、劉祖四人論起各自志向，馬祖曰“斗貧”，譚祖曰“斗是”，劉祖曰“斗志”，邱祖曰“斗閑”。在修行方法上本沒有高低之分，四人所表達的均是自我修行路上的魔障。而邱祖一句“斗閑”，是直接把矛頭指向了人們的各自秉性。為了磨練自己的心性，邱祖用了很多常人難以理解的做法，如戰(zhàn)睡魔、搬石塊、系草鞋等，故清和真人尹志平言其：“不動心，真心常明，便似個水晶塔子?！?/p> 不動妄心（資料圖） 重陽祖師在《立教十五論》中曾提過：“看山水明秀，花木之紅翠?；蛲嬷莞比A，或賞寺觀之樓閣，或?qū)づ笥岩钥v意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人?！比粜扌锌偸潜蝗荷潮槿?，此恐怕也是虛修行之人了。邱祖在《青天歌》中告訴我們的是，修真之人的首要大事是不動妄心，使自己的心神能夠湛然常寂，由才具有了超出三界樊籠的基礎，否則也就如常人無異了。道祖所謂“滌除玄覽”，其意也在于此。 倘若能夠按照祖師所示勤加修持，略有小成后便可進入到第二個階段，即《青天歌》中間十二句所講述的命功上。自從內(nèi)丹學興起后，道教修真開始偏重于對體內(nèi)精炁神的煉養(yǎng)。邱祖在與成吉思汗對話時，多次強調(diào)“神為真己、身是虛軀”的主張，認為通過修行可以實現(xiàn)真身飛升。此“飛升”便是“神升上界”之真己飛升，而非肉體的不滅不朽。想要達到這一境界，第一點需要的是心性上的純真，第二點還需要有形神上的煉養(yǎng)做基礎。唯有身心皆清靜，才可言談修真一事。 中間十二句表達丹功修煉的關鍵 邱祖在《青天歌》中間這十二句中用盡了各種隱喻來表達丹功修煉上的關鍵，或曰華夷喻內(nèi)外境遇，或曰月下吹笛喻雷動，或曰東方玉童喻巳汞，或曰白鹿倒奇喻虎鉛。陸西星在《邱長春真人<青天歌>測疏》中注解說：“虎鉛既至，必須己汞迎之，然后賓迎主入，西過東家，一時半刻之間，星馳電走，徑上昆山，降入中宮，而還丹始就。”道家修行的中心要旨在于陰陽調(diào)和，所以《青天歌》中看似復雜的丹法術(shù)語歸根結(jié)底只意在言明“混元”二字。混元者，指陰陽返歸于先天混沌狀態(tài)。以后天陰陽之體，通過修內(nèi)丹的逆反神精，從而實現(xiàn)“復歸于嬰兒”的目標。 天人合一（資料圖） 現(xiàn)如今全真道壇做法會時香案前面掛的桌圍往往上書“混元宗壇”，甚至可以以此來作全真與正一的壇場區(qū)分。元朝時期，江南正一道與全真道合流，形成了以玄帝為信仰對象的混元派，其開宗教主雷默庵曰“吾身者魂魄也，日月即天地之魂魄，魂魄即吾身之日月也”，主張人身是與天地造化相應感的，自然界中的生滅循環(huán)一樣可以通過修煉而在人的身體中實現(xiàn)，所以要返聚先天真一之氣于后天爐鼎中，以求返還之機。其中的要旨在于，修內(nèi)丹者必須保持寂然不動之真心，才能“含于一而為混，合乎萬以歸元”，最終實現(xiàn)“感而遂通”。此即是《青天歌》中所講到的“入地上天超古今”的修真境界，也正是道家所謂的“天人合一”。 末后八句形容性命混融、脫胎神化之妙 完成了性命雙修的功夫后，重點放歸到“得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天”這句話上。夢，在道家修行中是很具有象征性的一個意象。不論是南華真人的蝴蝶夢，還是呂祖的黃粱夢，皆暗含對現(xiàn)世的超越。而道本身便是具有超越性的一種存在，所以修道便是試圖把此身從紅塵中拔離的過程。 超脫紅塵（資料圖） 待到能夠站在超越者的高度去慧觀人生修行，才會發(fā)現(xiàn)我們?nèi)杖諡橹悦５囊磺杏袨榫翘摶?。湛湛青天，反照的正是人們心中的癡與迷、證與澄。如此看來，與其碌碌終生，倒不如及早醒悟，于修行中去探索本真之源頭。老子說“孰能濁以之，靜之徐清。孰能安以久，動之徐生”，于一動一靜的陰陽之態(tài)中體味性命上的修行，這正是邱祖希望人們可以徹悟的根本。 （編輯：玄樸） |
|
|
