【性味】味淡，性寒，歸于肝、脾、腎、膀胱經(jīng)。

【功效】利水滲濕，泄熱消腫。

【藥論】唐代認為心寬體胖是美，所以才使得楊貴妃如此得到寵愛，但現(xiàn)代人就沒有這種觀念，總把纖細看作是美，越是“排骨精”越好，真是可悲呀！但對于那些比較肥胖的人來說，減肥倒是必須的。如果說到治標，我看到有的女性朋友用番瀉葉泡茶喝，這真是叫人心痛啊，番瀉葉雖然功效強烈，但怎么說都有一定毒性??！如果真是這樣，不妨用澤瀉泡茶喝要好一點，雖然功效沒有番瀉葉的強烈，但至少是標本兼顧?。〔贿^需要提醒的是，用澤瀉泡茶的時候不要嫌它味淡而自作聰明的加一些鹽下去，因為凡是淡味的藥物，總以先升而后降為順序，若加之以鹽，使其性直而潤下，如此則水濕肥油將無從而散。須知水道之路，在人體里也是先自上而后下的。要特別注意的是：這只是治標之法，不可久服。但若要治本，須先治腎、脾或心，腎的問題可以用杜仲酒解決，或者用桂枝龍骨牡蠣湯也很好。脾的問題可以用白術來強健，或者考慮大劑量的小建中湯，如果想見效快來猛劑，則朱丹溪的“倒倉法”是首選。至于心的問題，則要自己努力多點活動，這個活動不單是做做運動，運行氣血這么簡單，你的腦袋也總該運動運動吧，也總該多思考點問題吧？

張隱庵說：“凡水草石草都屬于腎，它們的本性都是主升的。這是因為天氣的特性是下降，地水之氣的特性上升，都在自然的道理里面。同樣的道理，凡物如果喜歡向上爬而鐘愛吸納陽光天氣的，其本性都主于升，而喜歡橫向發(fā)展鐘愛吸納地氣的，其本性都主于降。澤瀉的葉子是圓形的，根據(jù)天圓地方的說法，則它就是主于升而無下行的特性。澤瀉春時叢生于淺水之中，一株獨莖直上，秋時白花作叢，很明顯就是腎之肺藥?！兑捉?jīng)》里面說：“山澤通氣。此物能行在下之水，隨澤氣而上升，然后又能使在上之水，隨氣通調(diào)而下瀉，故名澤瀉。”

鄒潤安說：“澤瀉這種植物，它不生于深水里面，而生于淺水之中，從這里就可以推知它僅能引一般的水液上輸，不能引腎中津液上朝。入藥不用其苗而用其根，這是由于其力最原始最豐厚的地方，就是起于水中的那一段。其苗能出水面，上與天氣相接，從這里就可以推知它的力量最終達到的地方，甚至可以到達人體極上的部位。”

《神農(nóng)本草經(jīng)》謂此物“養(yǎng)五臟，益氣力，肥健，久服耳目聰明”。這一點并不難理解，澤瀉善利水，水氣除則五臟安而氣生，兼且淡味之藥，皆清利之中又具補益之能，故久服耳目聰明，神農(nóng)所述，確是至理。然《神農(nóng)本草經(jīng)》又謂澤瀉久服能“延年輕身，面生光，能行水上”。這一點就令人費解了。若說“延年輕身”，因其善利水祛邪，邪去則正氣回復，故曰延年，水去則身輕，又謂之減肥，這種說法未嘗不可。但這與此前的“肥健”有些出入，但這并不能說是前后矛盾，因為澤瀉在《輔行訣》里面是火中土藥，意思是具有瀉心火、培脾土的功效。我們知道，肥人多濕，瘦人多火。澤瀉善利水也善瀉火，所以能減肥，也能使心火盛一類的“排骨精”變得肥健，這很符合它的藥性本質(zhì)啊！

至于“能行水上”一語，徐靈胎謂水氣盡，則身輕而入水不沒矣。如此解說，確實牽強，更有損徐前輩之高明?？季俊渡褶r(nóng)本草經(jīng)》所述，類似“能行水上”這種話語還有很多，“不老神仙”等語經(jīng)常有之，似乎甚不符合科學道理。按《神農(nóng)本草經(jīng)》雖神農(nóng)一類圣人所作，卻由陶弘景整理并筆述傳世。須知陶氏號華陽隱居，乃南朝齊、梁時期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家，頗受方術思想的影響，或者是在他整理《神農(nóng)本草經(jīng)》之前就已經(jīng)有人摻雜道家的用藥經(jīng)驗，從而留此膚淺的話語。

眾所周知，酒后腠理開，身熱汗出，容易傷風，有些人喜好酒后洗涼水澡，所以?；继栔酗L證?！秱摗氛f：“若酒客病，不可與桂枝湯，得之則嘔，以酒客不喜甘故也?！蹦窃趺崔k呢？《素問·病能論》里面亦有對證的方子：“以澤瀉、白術各十分，鹿銜五分，合以三指撮為后飯?！惫糯]有白術與蒼術的區(qū)別，這里所說的術，當以蒼術為最佳。鹿銜這味藥是清濕熱的，我們平常比較少見一些，但有些大藥房還是備有可買。這里用澤瀉與蒼術為主藥，主要也是為了解決濕熱的問題，既然酒客病不能再用辛溫發(fā)汗的方子，那么就應該讓那些濕熱之邪隨小便去。有人認為這個“酒客不喜甘”，飯類也是甘甜的呀，所以應當是飯前服用，之后再吃飯壓一壓，以備肝木不再犯胃。

李時珍說：“澤瀉性平味甘而淡，淡能滲利，氣味俱薄，所以利水而泄下。脾胃有濕熱，則頭重而目昏耳鳴，澤瀉滲去其濕，則熱亦隨去。濕熱既除，則脾胃健運，精微上布，所以有養(yǎng)五臟、益氣力、聰耳明目之功，能夠治療頭暈眼花之證。若久服則滲利太過，清氣不升，真陰潛耗，就會出現(xiàn)視物昏花的癥狀。張仲景之地黃丸中，用茯苓與澤瀉，是取其瀉膀胱濕熱作用，而不是作引經(jīng)藥物這么簡單。古人用補藥，必兼瀉邪，邪去則補藥得力，一補一瀉之間就是用藥奧妙所在，后世醫(yī)家不知此理，專一用補藥，所以久服必會導致至偏勝之害。”

鄒孟城說：“澤瀉除用以利水之外，李時珍謂其還具固精之功，可治遺泄。而腎精為腎中陰陽二氣之物質(zhì)基礎，無論腎陰虛癥或腎陽虛癥，必然波及腎精，因而固護精氣實為治療腎氣虧損必不可少之環(huán)節(jié)，而于全方中雖地、萸、山藥皆兼此能，而無突出之效，惟有澤瀉獨擅其功，是以仲景用澤瀉不特治水而已，自有更為重要之作用在。澤瀉固精止遺其功獨特，單味煎服即可取效，一般每次用10克即可。余曾治一少年，遺精頻作，諸藥罔效，以致神思恍惚，記憶力減退，讀書成績節(jié)節(jié)下降，其母深以為慮，央余設法治療。余囑每日以澤瀉30克煎服，連服七天，從此不再遺泄。一周內(nèi)服用澤瀉200余克，未見任何不適?！侗静菥V目）渭此物宜于濕熱遺精，其實用于虛證亦效，治療虛證宜辨證選加熟地黃、山藥、枸杞子、沙苑子之類，則效驗更彰。

澤瀉具止、通兩種功能，除固精止遺之外，還善治前列腺肥大之排尿不暢以至癃閉。是以說明六味地黃丸，桂附八味丸用澤瀉，并非僅為利水一端而已。倘仲景腎氣丸中用澤瀉只為通利小便，則后世之用六味、八味多為單純腎虛而設，理宜效景岳之左右歸，去澤瀉而不用之，何以直至今時，六味、八味方中，仍用苓澤哉！錢仲陽將腎氣丸方去桂附而成補陰之祖方，而卻留利水、傷陰之澤瀉，抑何不思之甚也！可見此方（六味丸同）中用澤瀉，其意至深，既能降上升之浮陽，又可攝下流之陰精，更能于生殖系統(tǒng)散結、消炎、決癃排尿，不可以其'能瀉澤中之水’而淺之乎視之也。然腎虛兼見津液損傷者，則不用苓澤為宜?！?/p>

我們確實不能以其“能瀉澤中之水”而膚淺地認為澤瀉只是利水之品而已。殊不知，澤瀉一名，正顯其性，言先潤澤而后瀉下。前輩們對澤瀉的性能已經(jīng)論述得很詳盡了，我再說似乎就是畫蛇添足了。只是澤瀉之性味，其實還有更應該讓大家知曉的地方。如果我們只是到藥房拿一小片澤瀉來品嘗，一般不會得出什么更深刻的結論，其味確實如前輩們所說，不外就是甘淡一類而已，但是我們?nèi)绻?0克以上的澤瀉煮水一碗來喝，將會明顯地感覺到澤瀉其實并非甘淡這么簡單，它還存在明顯的酸苦味道。其味含酸，所以能收斂腎氣，其味含苦，所以能瀉下焦實火，但也能夠導致腎氣外泄，并且其味苦勝于酸，所以它的實際情況是瀉泄能力比收斂能力要大一些，始終不是可以長久服用的藥物?？季繚蔀a的生物成分，我們可以知道其甘淡之味來源于淀粉以及蛋白質(zhì)一類，其酸味來源于脂肪酸一類，其苦味來源于生物堿一類，此外還含有少量的錳、鈣等，相信這些物質(zhì)與其少益肝腎是分不開的。從這里我們也可以看出，澤瀉此物，并不像一般醫(yī)者認為的那么簡單。

澤瀉多生于沼澤濕地，由此可以推知它必定善于利水滲濕，否則，澤瀉若無此本領，它又怎能于沼澤地而安存呢？澤瀉善于泄熱消腫的原因，主要還是由于它善于利水，水去則熱也隨之而散，腫也隨之而消，并非只是以其性寒而勝熱這么簡單。由于澤瀉本身含有一定的酸味，所以它本身也是入肝經(jīng)的，從而在處理肝病的時候，像肝積水，用澤瀉就可以把它通利出來。更有甚者，臨床上有病人光吃一味澤瀉，自己的脂肪肝就好了。