某某大師說(shuō)立真易友:
你否定三合是楊公風(fēng)水術(shù)，說(shuō)明你對(duì)”三合“二字的理解有誤區(qū)，說(shuō)明你對(duì)三合流派的了解太少了一點(diǎn)。
回頭去看看〈天玉經(jīng)〉吧，仔細(xì)理解一下“龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生旺尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見(jiàn)分明，成敗定斷何公位，三合年中是?！边@就是三合，就是楊公風(fēng)水術(shù)的三合，不能因?yàn)橛腥擞妹硇g(shù)的三合來(lái)代替楊公風(fēng)水術(shù)的三合，而將三合全盤(pán)否定。
大家看看這一段經(jīng)文,里面雖然提到三合二字,但這三合二字,顯然不是三合風(fēng)水原理.先看經(jīng)文,下一貼再略解.
分卻東西兩個(gè)卦，會(huì)者傳天下，
學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空，
五行山下問(wèn)來(lái)由，入首便知蹤。
分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值，
千災(zāi)萬(wàn)禍少人知，剋者論宗枝。
五行位中出一位，仔細(xì)秘中記，
假如來(lái)龍骨不真，從此誤千人。
一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)，
龍要合向向合水，水合三吉位，
合祿合馬合官星，本卦生旺尋，
合兇合吉合祥瑞，何法能趨避，
但看太歲是何神，立地見(jiàn)分明，
成敗定斷何公位，三合年中是。
排星仔細(xì)看五行，看自何卦生，
來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空，
順逆排來(lái)各不同，天卦在其中。
天玉經(jīng)》寫(xiě)得明明白白的，三合風(fēng)水師硬要將三合原理往經(jīng)里面湊過(guò)去，你以三合解經(jīng)，所以永遠(yuǎn)都無(wú)法得到正解。
經(jīng)文中“一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)?！贝蠹铱匆?jiàn)了沒(méi)有，這就是挨星，楊公所謂唯有挨星最為貴，有了這個(gè)挨星原理，挨出星后，這兩句是挨星的用法：“龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋?！闭?qǐng)不要將此合字往你三合上去想，是符合之義。是要符合龍與向的陰陽(yáng)、向與水的陰陽(yáng)及生旺之義。故謂本卦生旺尋。
緊接下來(lái)的這幾句：“合兇合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見(jiàn)分明，成敗定斷何公位，三合年中是?！笔侵干ニ乐剿?，一運(yùn)有二十年，時(shí)間很長(zhǎng)，再進(jìn)一步以流年太歲來(lái)定其吉應(yīng)期。三合年是指地支逢三合的流年，不是指三合原理。
讀經(jīng)文要上下連貫，不要斷腰取義，楊公經(jīng)文旨意，環(huán)環(huán)相扣，要站在經(jīng)文本身去讀經(jīng)文，不要站在三合原理(百二十家)上去讀經(jīng)文?？戳诉@段經(jīng)文，如果你還未能反醒，你與楊公就是絕緣了
摘錄某些三合大師著作,辨是非.
大師原文:論形勢(shì)，是不用羅盤(pán)的。尋龍點(diǎn)穴，講的就是形勢(shì)，也就是論龍穴砂水的形狀和性質(zhì)。而立向和消砂納水，乃屬于理氣的范疇。立向和消砂納水必須使用羅盤(pán)。風(fēng)水羅盤(pán)的主要用途就是理氣，羅盤(pán)是風(fēng)水理氣的工具，使用羅盤(pán)的過(guò)程，就是理氣的過(guò)程。
大師說(shuō)：“論形勢(shì)，是不用羅盤(pán)的。尋龍點(diǎn)穴，講的就是形勢(shì)?！庇终f(shuō)：“而立向和消砂納水，乃屬于理氣的范疇。立向和消砂納水必須使用羅盤(pán)?！?br>
大家只用經(jīng)文原話比校辨識(shí)，讓有緣的讀者下最后的結(jié)論。
經(jīng)文謂：“又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路?！边@是龍身上就要下羅經(jīng)，而這位大師說(shuō)而立向和消砂納水才下羅經(jīng)。
經(jīng)謂：“尋龍過(guò)氣尋三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍?！边@也是尋龍點(diǎn)穴過(guò)程中，龍身上的理氣功夫，而這位大師說(shuō)，論形勢(shì)是不用羅盤(pán)的。
由此下羅經(jīng)的方法,就知此所謂大師,根本連操作等入門(mén)功夫都不懂,還稱(chēng)是楊公真?zhèn)?楊公真是死不瞑目.
楊公經(jīng)旨是從實(shí)踐中寫(xiě)成，極具操作功夫，目前不少大師的操作功夫，皆與經(jīng)旨有別，不單是指此位大師如此。
辨三合風(fēng)水七十二龍之非.
大師原文：楊公通過(guò)長(zhǎng)期的風(fēng)水實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)用二十四山陰陽(yáng)龍格龍立向與風(fēng)水實(shí)際之間存在重大誤差，根據(jù)河圖洛書(shū)的原理，采用六十甲子納音理論，將六十甲子合理地分配在羅盤(pán)上，創(chuàng)制了七十二龍，用于格龍立向，同時(shí)創(chuàng)制了天盤(pán)雙山體系用于消砂納水，從而將中國(guó)風(fēng)水術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的里程碑。
大師說(shuō)：“楊公通過(guò)長(zhǎng)期的風(fēng)水實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)用二十四山陰陽(yáng)龍格龍立向與風(fēng)水實(shí)際之間存在重大誤差。”
經(jīng)云：“二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話。”經(jīng)旨里面絕對(duì)沒(méi)有二十四山陰陽(yáng)龍，只有二十四龍，而此二十四龍，還要顛倒顛，即陽(yáng)可為陰，陰可為陽(yáng)，可見(jiàn)這位大師對(duì)顛顛倒理解不深。
大家看看，楊公經(jīng)文是講“六龍”，不是“七十二龍”，而大師硬將七十二龍塞給楊公，楊公真的好冤枉??！大家想想，《五經(jīng)》中有哪一處提到“七十二龍”？
只要大家明得“六龍”是什么，則“七十二龍”之是真是假，就不辨而自明。
辨三合風(fēng)水四大局之非。
大師原文：河圖天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。北方一水，南方二火，西方三金，東方四木，五土坐居中央。中央土為太極點(diǎn)，楊公認(rèn)為水從土中來(lái)，土乃水之母，母子同宮，故不用五，將五寄于一，只用金木水火四局。
經(jīng)云：“二十四山分順逆，共成四十有八局?！倍@位大師的真?zhèn)鲄s只有四局，則失傳了四十四局，那么這位大師所得也就所剩無(wú)幾了。
辨三合生氣、納音之非。
大師原文：七十二龍的分配，基于這樣一個(gè)立論之上：風(fēng)水的本質(zhì)是“乘生氣”，而生氣流行于土中。土屬于地系統(tǒng)，所以楊公首重用于反映地系統(tǒng)的十二地支，以地支為主，以一干維輔二地支。從壬山兼子開(kāi)始分配六十甲子，在八干四維下中間五度留一空白，圍繞十二地支順順時(shí)針行五圈，六十甲子正好分配完畢。七十二龍法用六十甲子的納音五行屬性來(lái)表達(dá)龍的五行屬性。八干四維正針無(wú)六十甲子，稱(chēng)為空亡龍。但空亡龍并非真空，只是沒(méi)有六十甲子而已。空亡龍也有其固定的五行屬性，八干四維五度內(nèi)主要分布的是天干之氣，所含地氣隨兼針多少而異。
首先，在楊公經(jīng)文中，找不出任何納音的遺跡，這位大師毫不思索就強(qiáng)加給楊公，以他的師傳認(rèn)定出自楊公，無(wú)理無(wú)據(jù)。
葬書(shū)：“葬者，乘生氣也?！贝松鷼饽松幌⒅畾?，陰陽(yáng)只有交媾，才有生生不息之氣，陰陽(yáng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，沒(méi)有一息不流行，沒(méi)有一息不交媾，楊公所傳下來(lái)的雌雄一法，就是辨生氣、認(rèn)交媾的唯一方法。經(jīng)云：“地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)。”山與水之動(dòng)靜本然相對(duì)，再合得雌雄陰陽(yáng)之相對(duì)，再符合金龍則此雌雄是交媾的雌雄了，有了交媾就有生氣，有生氣就是好風(fēng)水，就能蔭生富貴后人了。而這位大師用納音七十二龍論生氣，楊公不七孔流血才怪。
立真從來(lái)不與人斗,大家看看網(wǎng)上一些對(duì)我誹謗的貼子就知。
立真志在辨真?zhèn)?渡有緣,我記得鐘義明大師講過(guò),真理越辨越明,大家如果不將百家辨識(shí)，就永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)入楊公之門(mén)。
中國(guó)術(shù)數(shù)網(wǎng)的一位回貼者謂：張心言《玄空六十四卦》揭偽 此文謬誤百出,難以一一辯駁.其根本原因在于以下幾點(diǎn):
1.不懂卦變的原理
2.不懂父母三般卦的意義
3.不懂二十四山與三般卦的關(guān)系
4.不懂方圖.圓圖的作用
5.不懂河洛的作用
略述幾點(diǎn),以期引起注意,以免學(xué)者誤入歧途.
這以這位回貼者，是站在六十四卦去讀經(jīng)文，所以眼中只有六十四卦而難知經(jīng)文的存在。
經(jīng)云：一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)。這就是楊公玄空大卦的生成卦變過(guò)程。
楊公經(jīng)旨的父母是乾坤，不是六十四卦的一九兩運(yùn)為父母三般卦。
三般卦是全經(jīng)的樞要用法。而不是將二十四山配六十四卦。
方園二圖，已經(jīng)越過(guò)了三生萬(wàn)物階段，是占測(cè)萬(wàn)物之理。
青囊經(jīng)對(duì)河洛二圖用法極明。這位先生硬將河洛配入六十四卦為用。
由此可見(jiàn)一些說(shuō)得頭頭是道者，其理皆逃不過(guò)楊公經(jīng)文一關(guān)。楊公經(jīng)文術(shù)、法、訣、圖皆備。
某大師接著說(shuō)：易友所提出的幾個(gè)問(wèn)題確實(shí)是立真易友沒(méi)有解決的攔路虎。
還有幾個(gè)問(wèn)題應(yīng)該提出來(lái)：
1、風(fēng)水流派演變的歷史（不是一些風(fēng)水書(shū)上編造的歷史）‘
2、羅盤(pán)的演變歷史；
3、六十甲子陰陽(yáng)五行與卦理的歷史發(fā)展過(guò)程；
4、物物一太極的原理；
5、什么時(shí)候六十甲子陰陽(yáng)五行才與卦理并軌，并軌有幾種理論，它們的特點(diǎn)和缺陷在哪里？
6、古老的羅盤(pán)是什么？
7、能以個(gè)人理解來(lái)代替楊公經(jīng)文的真實(shí)含義嗎？
還有一些，不一一列出。
用如此肯定的口吻來(lái)寫(xiě)批評(píng)他人理論的文章，應(yīng)該有充足的實(shí)踐證據(jù)，沒(méi)有證據(jù)是無(wú)法證明理論真?zhèn)蔚摹?br>
此種學(xué)風(fēng)不可長(zhǎng)！
大家又看看這位大師原理原則，將其與經(jīng)文比校對(duì)照一翻，就知其根底了。
楊公經(jīng)旨，是闡明三般卦、雌雄、挨星、城門(mén)訣、七星打劫、零正、陰陽(yáng)顛倒……等神妙用法的，而這位大師硬是將一些他個(gè)人的東東塞給楊公，楊公確實(shí)是好冤案。
以這位大師所提出來(lái)的東東，除物物一太極之處，都與經(jīng)旨無(wú)關(guān)，象這種站在經(jīng)外論經(jīng)的人還大有人在。
楊公風(fēng)水，風(fēng)水就是羅經(jīng)，羅經(jīng)就是風(fēng)水，通楊公風(fēng)水就通羅經(jīng)，通楊公羅經(jīng)就是通楊公風(fēng)水，風(fēng)水與羅經(jīng)就是一物。三合風(fēng)水將羅經(jīng)搞成五彩繽紛的數(shù)理，曲解錯(cuò)解甚多。
如此將諸家辨清，偽者去之，真者存之，余下來(lái)的不就是楊公經(jīng)旨了。只要大家努力，楊公經(jīng)旨指日可以破解。
楊公經(jīng)旨并不玄,玄者只有百二十家.風(fēng)水就是被百二十家搞玄了的.
