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易經(jīng)學習知識三才之道 《系辭下傳》中說：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”。《說卦傳》則進一步解釋了三才的功用：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！睂⒆匀恢谰唧w到了“天、地、人”三才之道，于是就有了“天人感應”和“三才合一”的說法。 《道德經(jīng)》上說：“不出戶，知天下;不窺牖，見天道。”明確指出天地萬物都是由“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”而來，且其順序為“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一切來自于自然，一切取法于自然。  后代先哲由此而推演出：天有三寶：日、月、星;地有三寶：水、火、風;人有三寶：精、氣、神。以及天有“日月五星”，地有“陰陽五行”，人有“表里五臟”;天有四時，地有四方，人有四肢;天有“三百六十日”，地有“三百六十度”，人有“三百六十穴”等等。正如《論語·衛(wèi)靈公》篇上所說：“人能弘道，非道弘人”。道教的“三生萬物”、佛教的“化相三寶”、儒教的“三綱五?！钡鹊?，都是“三才”思想的進一步發(fā)揮。《周易》之所以用乾坤為首，并以之與天地相配，正是因為天地的德行足以讓天下百姓信奉與效法。而天道之所以貴于健，為其能體現(xiàn)宇宙之間的陰陽消長;地道之所以貴于順，為其能體現(xiàn)萬物之間的剛?cè)崾⑺?人道之所以貴于和，為其能體現(xiàn)世情之間的仁德禮義。因而后人依據(jù)“立天之道，曰陰與陽”，進而推斷出“孤陰不生，孤陽不化”的易理;依據(jù)“立地之道，曰柔與剛”，進而推斷出“分陰分陽，迭用柔剛”的情理;依據(jù)“立人之道，曰仁與義”，進而推斷出“守位聚財，禁民為非”的事理。所以黃石公說：“圣人體天，賢者法地，智者師古?！倍庩栒{(diào)和，剛?cè)嵯酀?，仁義互補的這一思想，至今仍影響著華夏民族的處世行為。但在現(xiàn)實生活中世人卻往往“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難?！毕矚g向虛背實，舍近謀遠，而先賢認為這都是因為缺乏教育，未聞大道所至。  《鬼谷子》曰：“故圣人之在天下也，自古至今，其道一也?！睔v代圣賢都認為世間萬民稟賦性情雖各不相同，但只要順應天地“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然大道，也就都能夠“因天時，就地利，得人和”。老子說：“從事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。”但雖然大道易簡，而對于大多數(shù)人來說依然是“日用而不知”。孟子說：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！本瓦B至圣先師孔子也曾發(fā)出過：“朝聞道，夕死可也。”的感嘆。好在“萬法歸一，理無二至。”深奧之道與簡易之理其實都是相通的。坤卦文言曰：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃?！笔廊嗽谛惺轮跞裟芸剂恳幌率欠穹咸旖?jīng)地義，不但可減少諸多人為的失誤，而且也無愧于天地養(yǎng)育之恩德了。如果在日常生活中做到誠信能容，柔弱不爭，不斷提升自身的道德修養(yǎng)，也就能逐漸感悟到道的真諦。正如佛家禪宗六祖惠能所說：“離道覓別道，終身不見道?！弊鳛槿A夏子孫對于祖國傳統(tǒng)文化的根基不僅應該要有所了解，而且必須加以尊重和保護，從而使其得以更好的傳承發(fā)揚，只有這樣，方無愧為“三才”之一。 易經(jīng)學習知識三才之道根據(jù)張成老師喜馬拉雅FM易經(jīng)應用智慧內(nèi)容整理而成。 |
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