文 | 申荷永

本文節(jié)選自《分析心理學(xué)》

轉(zhuǎn)載公眾號(hào)：心理分析與中國(guó)文化

榮格自己的分析心理學(xué)理論

不僅僅是其分析夢(mèng)的必然基礎(chǔ)

而且也是其釋夢(mèng)方法的主要特點(diǎn)

那就是在集體無(wú)意識(shí)的框架中

在對(duì)原型以及原型意象的理解中

來(lái)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行分析

實(shí)際上，榮格的情結(jié)理論、人格類(lèi)型理論，以及自性化過(guò)程理論等，也都被他有效地運(yùn)用到了夢(mèng)的分析中。

盡管榮格與弗洛伊德一樣

都是以夢(mèng)為其心理分析的主要內(nèi)容

但是，兩人對(duì)于夢(mèng)的理解卻頗有差異

• 弗洛伊德 以其個(gè)人潛意識(shí)的理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)主要是一種隱匿的，不被承認(rèn)的欲望（主要是性欲）的歪曲性表現(xiàn)。由于這種欲望與我們的意識(shí)自我相抵觸，為了不被意識(shí)自我所識(shí)別，為了表現(xiàn)自己的存在，夢(mèng)就喬裝打扮以圖逃避意識(shí)自我的“檢查”。于是，弗洛伊德的釋夢(mèng)，就是要?jiǎng)內(nèi)?mèng)的偽裝，拋棄你的意識(shí)偏見(jiàn)并自由地發(fā)揮你的聯(lián)想，從顯夢(mèng)中獲得隱夢(mèng)的真正意義。

• 榮格 看來(lái)，弗洛伊德這樣做的結(jié)果，所探尋與發(fā)現(xiàn)的只是情結(jié)。對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，若是為了探尋與發(fā)現(xiàn)情結(jié)而分析夢(mèng)的話(huà)，就太浪費(fèi)夢(mèng)的價(jià)值了；何況通過(guò)他的詞語(yǔ)聯(lián)想法，能夠更加簡(jiǎn)明與準(zhǔn)確地獲得發(fā)現(xiàn)情結(jié)的效果。因此，對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，他在釋夢(mèng)工作中所要探求的，是無(wú)意識(shí)對(duì)于情結(jié)做了些什么，是夢(mèng)背后更加深遠(yuǎn)的集體無(wú)意識(shí)以及原型和原型意象的淵源和意義。

夢(mèng)根本不需要偽裝

夢(mèng)是一種自然而然的心理現(xiàn)象

夢(mèng)沒(méi)有偽裝，也沒(méi)有說(shuō)謊

也沒(méi)有歪曲與掩飾

它們總是在盡力表達(dá)其意義

只是它們所表達(dá)的意義

不被我們的意識(shí)自我認(rèn)識(shí)和理解

原型意象及其象征

也就成為這一新的釋夢(mèng)技術(shù)的重要內(nèi)容

榮格曾用過(guò)這樣一個(gè)個(gè)案來(lái)闡述他的夢(mèng)的分析方法與技術(shù)。病人是一位男性，夢(mèng)到一個(gè)醉醺醺、披頭散發(fā)的潑婦。夢(mèng)中的這位女人似乎是他自己的妻子，盡管與現(xiàn)實(shí)中他的妻子完全不同。榮格說(shuō)，從表面上看，這個(gè)夢(mèng)完全失實(shí)。夢(mèng)者也認(rèn)為是很荒唐的一個(gè)夢(mèng)。若是讓他開(kāi)始自由聯(lián)想，那么他肯定會(huì)愈加偏離夢(mèng)的不愉快的一面，并且以其情結(jié)而告終。那樣，盡管我們能夠找到病人的情結(jié)，但卻無(wú)法了解這夢(mèng)的特殊意義。

對(duì)此，榮格解釋說(shuō)夢(mèng)中的“失實(shí)的妻子”，正是他的內(nèi)在原型意象阿尼瑪，也就是其內(nèi)在的女性形象。而這個(gè)內(nèi)在的女性不僅僅沒(méi)有得到良好的發(fā)展，而且有了墮落的表現(xiàn)，這也就是病人問(wèn)題的根本所在。無(wú)意識(shí)通過(guò)夢(mèng)境，表達(dá)了這么一種十分重要的信息和意義。

無(wú)意識(shí)通過(guò)夢(mèng)和我們說(shuō)話(huà)與溝通

但用的是一種象征性的“語(yǔ)言”和方式

榮格的釋夢(mèng)方法，在強(qiáng)調(diào)象征的同時(shí)，充分地運(yùn)用了其原型和原型意象的理論，發(fā)揮神話(huà)、宗教以及童話(huà)寓言的意義和作用，這都是榮格夢(mèng)的分析方法的特點(diǎn)，也是榮格所說(shuō)的夢(mèng)的分析中“放大”（amplification）的根據(jù)與基礎(chǔ)。

原型意象和象征性在榮格夢(mèng)的分析的方法中具有十分重要的作用，但是榮格也曾留下這樣的教誨。他說(shuō)：“我常常告誡我的學(xué)生，盡可能多地學(xué)習(xí)象征性的理論，而當(dāng)你分析一個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，就要把它們?nèi)客??！保↗ung　C　G. Man and His Symbol. London：Aldus Books，1964. 42）榮格自己一生中分析了他自己以及病人的8萬(wàn)多個(gè)夢(mèng)，可見(jiàn)其專(zhuān)業(yè)的積累與對(duì)夢(mèng)的執(zhí)著程度，也可以聯(lián)想到那熟中生巧以及得心應(yīng)手的道理。

就榮格及其分析心理學(xué)的夢(mèng)的工作而言

聯(lián)想分析、擴(kuò)充分析和積極想像

是三種主要的方法與技術(shù)

• 聯(lián)想分析

  可以獲得具體的個(gè)人資料以及有關(guān)個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容

夢(mèng)的工作中的聯(lián)想分析法包括兩方面的聯(lián)想技術(shù)，其一是自由聯(lián)想，其二是直接聯(lián)想。經(jīng)典的精神分析家仍然是喜歡從自由聯(lián)想開(kāi)始對(duì)夢(mèng)的分析。當(dāng)病人向你陳述了一個(gè)夢(mèng)境或夢(mèng)的內(nèi)容之后，可以使用自由聯(lián)想的技術(shù)，讓夢(mèng)者的個(gè)人潛意識(shí)充分顯現(xiàn)。

• 擴(kuò)充分析

  則可以把夢(mèng)的內(nèi)容放在更為廣闊的集體無(wú)意識(shí)和原型及其象征的水平來(lái)進(jìn)行工作

擴(kuò)充分析是榮格提出的夢(mèng)的分析方法，也可看做是直接聯(lián)想的進(jìn)一步發(fā)展，旨在將夢(mèng)的內(nèi)容與分析工作，提升至原型與集體無(wú)意識(shí)的水平。一般來(lái)說(shuō)，夢(mèng)的分析中的聯(lián)想分析，主要是構(gòu)建夢(mèng)者的個(gè)人信息與背景，受壓抑的個(gè)體潛意識(shí)仍然是工作的重點(diǎn)；而擴(kuò)充分析，則是要在深遠(yuǎn)的原型以及原型意象的水平上工作，集體無(wú)意識(shí)是工作的關(guān)鍵。

• 積極想像

  注重于夢(mèng)對(duì)于夢(mèng)者的直接影響，尤其是融會(huì)身心的體驗(yàn)與感受

 其在夢(mèng)的工作中的運(yùn)用，除了以夢(mèng)中的意象為重點(diǎn)，從意象中獲得生動(dòng)的意義之外，所注重的是夢(mèng)者從夢(mèng)中所獲得的體驗(yàn)與感受，包括身體的反應(yīng)以及身體的感覺(jué)，或者說(shuō)是注重讓夢(mèng)者去體驗(yàn)與感受夢(mèng)。

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