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佛教自傳入中國，佛教詞語對(duì)漢語詞匯的發(fā)展演變產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。不單增添了漢語詞匯的表現(xiàn)力和生動(dòng)性，而且使?jié)h語更加豐富多彩和韻味芳馨。在佛教文化和中原文化相互融入滲透過程中，佛教以佛經(jīng)翻譯為主要途徑對(duì)漢語體系進(jìn)行延伸充實(shí)和豐富，同時(shí)也促進(jìn)了漢語音韻學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了漢語句法的靈活性，還為中國的翻譯方法留下了寶貴的遺產(chǎn)。 佛教用語與漢語詞匯的有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了眾多新詞匯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近人丁福保所編《佛學(xué)大辭典》收有佛教語詞近三萬條。這些漢晉時(shí)期至唐朝八百年間諸位大師所創(chuàng)造的，加入我國詞匯系統(tǒng)從而變?yōu)樾鲁煞值姆鸾淘~語極大地豐富了漢語詞匯，從而奠定了其在漢語詞匯發(fā)展史上的重要地位。
一、佛教的傳入對(duì)漢語基本詞和根詞的擴(kuò)增 在佛教傳入中國的過程中，某些佛教詞語逐漸融入漢語基本詞的大家族，為漢語增加了不少新的構(gòu)詞成分。 （一）音譯詞 梵語詞匯被借用時(shí)，往往是讀音的借用，或譯出其中一個(gè)音節(jié)。例如： “佛”梵文為Buddha，是這一批外來語中影響最深遠(yuǎn)、最廣泛的一個(gè)，佛教甚至成了一種后起的傳統(tǒng)文化的象征。因此，與佛有關(guān)的詞語大量出現(xiàn)。最初被譯為“浮屠”（《漢明帝永平八年詔書》），南北朝時(shí)又寫成“佛圖”（《世說新語?言論篇》），也作“佛陀”“佛馱”，后來簡(jiǎn)稱“佛”。佛又可作根詞用，構(gòu)成大批的新詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《佛學(xué)大辭典》中由“佛”組成的詞語有152個(gè)。 “南無”nāmó，梵語namas，巴利語namo。又作南牟、那謨、南謨等，意譯作敬禮、皈依。原為“禮拜”之意，但多使用于禮敬之對(duì)象，表歸依信順，含救我、度我之意。南無一詞常與佛菩薩的名號(hào)連用，以顯示信徒的恭敬之心。 “般若”bōrě，梵語prajn~a^。又作波若、般羅若，意為智慧。般若是佛教六度（即六波羅蜜）之一，被認(rèn)為是通往覺悟的重要法門，般若經(jīng)典在佛經(jīng)中數(shù)量龐大，著名的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》都屬于般若經(jīng)典。 “伽藍(lán)”梵語sam!gha^ra^ma之略譯，全譯為僧伽藍(lán)摩，又作僧伽藍(lán)。意為僧園、僧院。佛教用伽藍(lán)指代寺廟。很多寺廟還建有伽藍(lán)殿供奉伽藍(lán)神，即保護(hù)寺廟的神靈，中國的伽藍(lán)殿一般供奉關(guān)公，是佛教在中國本土化的產(chǎn)物。 “阿彌陀佛”梵語amita-buddha，意譯作無量壽佛。西方極樂世界的教主，與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩合稱西方三圣，在極樂凈土實(shí)踐教化、接引眾生的偉大悲愿。 “菩薩”省略自“菩提薩埵”梵語bodhi-sattva。意思為“覺有情”，指未曾成佛，但已解脫煩惱的智者，亦泛指一切修習(xí)大乘佛教之人。漢語中本沒有“薩”字，是新造的字。
“魔”是梵文音譯的略稱，全名是“魔羅“意譯為障礙、擾亂、破壞。魔，音譯初作“磨”?！澳А钡脑x是指一種使人迷惑煩惱，不易擺脫的妨礙修行的東西。這一類音譯詞還有“塔”“袈裟”“和尚”“菩提”“彌勒”“
阿修羅”等。 （二）意譯詞 意譯詞是根據(jù)外來概念的意義，利用漢語的構(gòu)詞材料，并按照漢語的構(gòu)詞方式創(chuàng)造的新詞。這類詞在吸收印度佛教語言形成的詞中占了絕大多數(shù)。例如： “方便”猶言善巧、權(quán)宜，是利益他人、化度眾生的智慧和方式?！胺奖恪薄?演說”《法華經(jīng)》言：過去諸佛，以無量無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說妙法。后來稱提供機(jī)會(huì)便利。 “煩惱”本意指人在修行佛教時(shí)，身心受到擾亂，因而產(chǎn)生迷惑，苦惱的精神狀態(tài)，后世指與佛教中寧靜所對(duì)立的境界。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：謂雖自在隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠，諸心心法，未名為定。
“習(xí)氣” “導(dǎo)師”一詞源于《法華經(jīng)》：有一導(dǎo)師，聰慧明達(dá)，善知險(xiǎn)道通塞之相，將導(dǎo)眾人欲過此難。 “尊重”《無量壽經(jīng)》云：尊重奉事諸佛，為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養(yǎng)。 “勝利”《藥師經(jīng)》云：何但念藥師琉璃光如來一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？ “利益”《華嚴(yán)經(jīng)》云：發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。 “圓寂”即往生，用于僧尼寂亡，最早指釋迦牟尼過世。
這類詞還有“心”“空”“色”“因緣”“志愿”“如來”“法寶”“妄想”“無邊”“無量”等等。 （三）半音半意譯詞 這種詞我們也稱為梵漢合成詞，它由兩部分組成：一半音譯，一半意譯。這種詞反映了漢語在吸收外來語中“半音半意”的造詞方法。例如： “魔鬼”梵語為Mara，初時(shí)被譯為“磨羅”，簡(jiǎn)稱為“磨”，后來改從石為從鬼，即為“魔”，并與中國原有的詞“鬼”連用，于是就有了“魔鬼”一詞。 “懺悔”對(duì)自已的過錯(cuò)或罪惡進(jìn)行反省并決心改正，謂之懺悔。這是一個(gè)梵漢并舉的詞。懺，是梵語Ksama（懺摩）的省音，意為悔過。懺悔原為僧團(tuán)每半個(gè)月舉行一次的誦戒儀式。在儀式上，讓犯戒者披露自已的過失。
這類詞還有“佛家”“念佛”“歡喜佛”“禪師”“曇花”“佛典”“寺院”“僧伽”“尼姑”等。 二、佛教的傳入對(duì)漢語常用語領(lǐng)域的擴(kuò)張 佛教的傳入對(duì)漢語常用語產(chǎn)生了很大的影響。佛教詞語在漢語的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)幾乎都有，常見于哲學(xué)、文學(xué)、民俗以及日常生活中。 （一）哲學(xué)詞匯 佛教是世界上最富有哲學(xué)思辨特點(diǎn)的宗教，許多佛家名相自然就是哲學(xué)名詞?，F(xiàn)代哲學(xué)深受佛教的影響。 “平等”梵語sama，即均平齊等，無高下、淺深之差別。它指一切現(xiàn)象在共性或空性、唯識(shí)性、心真如性等上沒有差別，稱為平等。現(xiàn)代哲學(xué)用“平等”表示人與人之間在政治、經(jīng)濟(jì)上處于同等的社會(huì)地位，享有相同的權(quán)利。 “世界”佛教用語。即宇宙，“世”即時(shí)間，“界”即空間。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“何名為眾生世界?世為遷流，界為方位”，過去、現(xiàn)在、未來稱“世”，上下八方稱“界”。中國本無明確的時(shí)空觀念，“天下”亦僅指古人可以到達(dá)的地方而止，直至佛教傳入中國才有比較抽象的宇宙觀。 “唯心”《華嚴(yán)經(jīng)》：“三界所有，唯是一心?！薄洞蟪巳肜阗そ?jīng)》卷上：“因有故成無，因無故成有。微塵分析事，不起色分別。唯心所安立，惡見者不信?！狈鸾讨鲝堉T法均由心起，有“三界唯心”之說。唯心主義是中國古代哲學(xué)中早有的思想，“唯心”一詞卻源自佛教，用在哲學(xué)上指思想、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。 “實(shí)際”佛教語，指“真如”、“法性”境界。猶言實(shí)相。《大乘義章》卷一：“實(shí)際者，理體不虛，目之為實(shí)，實(shí)之畔之，故稱為際。”現(xiàn)在把客觀存在的現(xiàn)實(shí)叫做實(shí)際。
此外“理論”“自由”“悲觀”“自覺”“因果”“相對(duì)”“絕對(duì)”“意識(shí)”等都是哲學(xué)詞匯中的重要成員，表示一些基本命題，有著不可或缺的地位。 （二）文學(xué)詞匯 佛教不僅為中國文學(xué)帶來了新的文體和新的意境，也為中國文學(xué)輸入了大量的詞匯。首先，因佛典的翻譯和流傳，佛教典籍中不少優(yōu)美的典故和具有藝術(shù)美的新詞語，被引進(jìn)我國六朝尤其是唐以后的文學(xué)作品中，大大地豐富了我國文學(xué)語言的寶庫。如白居易《和夢(mèng)游春》詩：“愁恨僧祇長，歡榮剎那促?！?/font> 不少佛教詞語甚至還成為文學(xué)理論術(shù)語。例如：“造境”，佛教認(rèn)為萬法皆由心所生，而心識(shí)有創(chuàng)造功能。文學(xué)家將其引申指心識(shí)有創(chuàng)造詩境的功能。唐朝呂溫《呂衡州集》卷三有言：“研情比象，造境皆會(huì)?！?/font> （三）民俗與日常用語 佛教傳入我國以來，許多在佛經(jīng)里表達(dá)佛家禮儀節(jié)日的詞，自然而然地走進(jìn)民間，并在相關(guān)聯(lián)的意義上又派生出新詞。例如： 圍繞因果輪回鬼妖地獄、喪葬禮俗的詞：陰司、閻王、超度、火葬、火化等； 圍繞燒香拜佛、吃素食齋、問詢施禮等禮俗的詞語：拜佛、誦經(jīng)、法會(huì)、還愿等； 圍繞僧人云游行乞、積聚功德等生活禮俗的詞語：化齋、施食、行善、濟(jì)人等。日常用語中，時(shí)時(shí)有“佛語”出現(xiàn)，其中最多的是時(shí)間詞。例如： “剎那”“時(shí)之極微”者的一組時(shí)間詞在佛經(jīng)中都有定量。出處：《僧祗律》：“一剎那者為一念，二十念為一瞬間，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜有三十須臾。”還有現(xiàn)在、過去、未來這些時(shí)間詞語，早就被漢語吸收，成為漢語時(shí)間詞的“骨干”。
“單位”指禪林僧堂中，僧人坐禪的座位。在座位上方貼有各人名字，故稱單位。如《敕修百丈清規(guī)·日用軌范》謂：“昏鐘鳴須先歸單位坐禪?！贝嗽~以后用于計(jì)算事物數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)。如米為計(jì)量長度的單位，時(shí)為計(jì)算時(shí)間的單位，克為計(jì)算重量的單位等。機(jī)關(guān)、團(tuán)體或其所屬的某一部門稱為工作單位。 三、佛教的傳入對(duì)漢語熟語的補(bǔ)充 （一）成語 “七手八腳”謂人多而手忙腳亂。出于《續(xù)燈錄》卷三二：“七手八腳，三頭兩面；耳聽不聞，眼覷不見?！?/font> “八字沒見一撇”源于禪宗。《續(xù)燈錄》卷二九：“若問是何宗，八字不著丿?！焙笞鳌鞍俗譀]見一撇”，意為不露端倪。 “天花亂墜”傳說佛說法時(shí)，諸天感動(dòng)，撒下香花。如《心地觀經(jīng). 序分》云：“六欲諸天來供養(yǎng)，天花亂墜遍虛空?！焙蠖嘈稳葜v經(jīng)說法，有聲有色，極其動(dòng)聽。亦指言談虛妄，不切實(shí)際，或用甜言密語騙人。 “火燒眉毛”源于《五燈會(huì)元》卷十六：僧問：“如何是急切一句？”蔣山法泉禪師答：“火燒眉毛。”形容情勢(shì)緊迫，必須立即設(shè)法去解決眼前的困境。 “心心相印”心者，佛心；印者，印可、印定。謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印于眾生之心，謂之以心傳心，以心印心。意在開示迷途，直指人心，見性成佛?！督鹗途? 圭峰定慧禪師碑》：“但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已?！焙蠖嘤靡灾副舜怂枷敫星橥耆逗?。 “心猿意馬”心神散亂，把握不定，俗謂之“心猿意馬”?！洞笕战?jīng). 住心品》分析六十種心相，其中之一為“猿猴心”，謂躁動(dòng)散亂之心如猿猴攀緣不定，不能專注于一處。“意”則猶如奔馬，追逐外物，故稱“意馬”。佛家把“心猿意馬”視為入定修道的障礙。 “少見多怪”見識(shí)不廣的人見到新鮮的事物，就以為怪誕，不可信，俗語謂之“少見多怪”。源于中國第一篇佛學(xué)論文，漢末牟融的《牟子理惑論》。當(dāng)時(shí)佛教傳入未久，有人問：說佛有三十二相、八十種好，恐怕只是說得好聽，未必是事實(shí)吧？牟子用了一句俗諺回答：“少所見，多所怪，睹駱駝言馬腫背。”意思是說，少見多怪的人第一次看見駱駝，就說是背腫的馬。 “水到渠成”比喻條件成熟了，事情自然成功。《景德傳燈錄》卷十二載，僧問仰州南塔光涌禪師：“文殊是七佛師，文殊有師否？”師曰：“遇緣即有”。又問“如何是文殊師？”師豎拂子示之。又問：“如何是妙用一句？”師曰：“水到渠成?！?/font> “水乳交融”佛教常以水乳來比喻事物結(jié)合之緊密或難于分辨?！蹲顒偻踅?jīng)》六：“上下和穆，猶如乳水。”《五燈會(huì)元》卷九：“師呵呵大笑：‘如水乳合?！蓖瑫硎撸骸靶S不辨，水乳不分?！焙蟪Ｓ脕肀扔鹘Y(jié)合緊密無間，關(guān)系十分融洽。
“電光石火”“電光”是閃電之光，“石火”是擊石所迸發(fā)的火星。俗用“電光石火”比喻事物稍縱即逝、轉(zhuǎn)頭成空。在佛經(jīng)上，“電光”常用作比喻世間事物生滅變幻，無常迅速，“猶如夢(mèng)幻與泡影，亦如朝露與電光?！陛^早見于唐代敦煌變文，如《無常經(jīng)講經(jīng)文》說：“人生一世，如石火電光，豈能久住?！?/font> “四大皆空”佛教把一切色法歸納為地水火風(fēng)，謂之“四大”。后稱看破紅塵，身無牽掛的超脫態(tài)度為“四大皆空”。 “頭頭是道”原是禪語，指開悟之后，一言一語、一舉一動(dòng)無不暗合道妙。后指說話、辦事很有條理。所謂“頭頭皆是道，法法本圓成”（《續(xù)傳燈錄慧力洞源禪師》）。 “對(duì)牛彈琴”譏笑講話不看對(duì)象或?qū)Σ幻魇吕淼娜酥v道理，白費(fèi)唇舌。這句俗語出于中國第一篇佛教論文，即漢代的《牟子理惑論》“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。”禪宗亦用此語，如《續(xù)燈錄汝能禪師》：“對(duì)牛彈琴，不入牛耳”。指的是禪師說法不對(duì)根機(jī)，達(dá)不到效果。 “有口皆碑”形容對(duì)突出的好人好事，引起人們普遍贊美；眾人的口，便成了座座無形的豐碑?！段鍩魰?huì)元》卷十七“（師一日）上堂良久云：‘勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑?！边@里是指所有的人都講說他的功德。 “如入寶山空手回”比喻在良好的機(jī)遇、條件下卻一無所獲。語本《心地觀經(jīng)離世間品》：“如人無手，雖至寶山，終無所得。無信手者，雖遇三寶，無所得故。”此中“寶山”，比喻佛法寶藏；“信手”，比喻對(duì)佛法的信仰之力。有手，才能入山探寶而回，同樣，有信力，才能得到佛法的真諦。 “自欺欺人”是用自已都未能置信的話或手法來欺騙別人。《法苑珠林》卷七五引《佛說須賴經(jīng)》云：“佛言：夫妄言者，為自欺身，亦欺他人妄言者，亡失一切諸善根本，于已愚冥，迷失善路。妄言者，一切惡本。斷絕善行閑居之本?！贝艘苑浮巴Z戒”者為“自欺欺人”。后沿用為成語。 “衣缽相傳”“衣”指“三衣”，即僧尼不同場(chǎng)合所穿用的三種法衣?！袄彙奔瓷崴玫氖称?，由梵名缽多羅而來?！耙吕彙贝砩穗S身所有之物。佛教禪宗師徒間傳法，常以衣缽為信，稱為衣缽相傳。也比喻前人的學(xué)術(shù)思想或藝術(shù)手法對(duì)后人的影響。 “拋磚引玉”《五燈會(huì)元·趙州東院從諗禪師》：“大眾晚參，師云：‘今夜答話玄也，有解問者出來?！瘯r(shí)有一僧便出，禮拜，諗曰：‘比來拋磚引玉，卻引得個(gè)墼子?！币庵^原來自已拋出一塊磚是想引出一塊玉，卻不料引出一塊磚坯。后世將此為謙詞，比作用粗淺的看法，引出成熟高明的意見。 “作繭自縛”此句表達(dá)了佛教的“自因自果”的觀點(diǎn)，出自《楞伽經(jīng)》：妄想自纏，如蠶作繭。如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他。后俗語中用作繭自縛比喻自已做事不慎而使自已陷于困境。
“空中樓閣”出于《百喻經(jīng)三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開始在地面上砌磚。富翁驚問何故？木匠答道：“作三重樓呀！”富翁急忙說：“我不要下面二重，只要最上一層！”木匠不勝驚異，說明不造下二重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執(zhí)迷不悟，引來了眾人的嘲笑。佛教用這個(gè)比喻說明修行者應(yīng)筑好根基，循序漸進(jìn)的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。 “皆大歡喜”原為佛經(jīng)結(jié)束語中的習(xí)慣用語。如《維摩詰經(jīng).囑累品》“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”謂參加法會(huì)的大眾聽佛講經(jīng)說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。后泛指大家都很高興。 “順?biāo)浦邸?/font>順著水流的方向推船，比喻順應(yīng)某種形勢(shì)而說話、辦事。原為禪語，見《續(xù)燈錄》卷七“到這里喚著順?biāo)糯薄绊標(biāo)浦邸痹诙U宗那里比喻隨順眾生的機(jī)緣，開示說法。 “看風(fēng)使帆”原為禪語，意為隨緣，對(duì)機(jī)。語本《五燈會(huì)元》卷十六“看風(fēng)使帆，正是隨波逐浪。截?cái)啾娏鳎疵庖狼皾B漏。”“看風(fēng)使帆”是解釋“隨波逐浪句”的。后變?yōu)椤罢硷L(fēng)使帆”比喻順著勢(shì)頭行事，多含貶義。 “借花獻(xiàn)佛”佛說法時(shí)，諸天散花?！敖杌ǐI(xiàn)佛”典出《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一。釋迦佛過去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養(yǎng)。遇一位青衣，密持七支蓮花而過，蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，青衣大驚。善慧“為欲成就一切種智，度脫無量眾生”，愿以五百錢購取五支蓮花。青衣見其誠心，即以五花相贈(zèng)，愿結(jié)生死之緣，又“請(qǐng)寄二花以獻(xiàn)佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五莖，皆住空中，化成臺(tái)；后散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。普光佛懸記善慧當(dāng)來作佛，號(hào)釋迦牟尼。后因以“借花獻(xiàn)佛”比喻借別人之物去做人情。“森羅萬象”即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。出于三國時(shí)譯出的《法句經(jīng)》：“森羅及萬象，一法之所印。” “聚沙成塔”把細(xì)沙聚成寶塔，也作“積沙成塔”。語出佛典?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·方便品》“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結(jié)下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節(jié)約一滴水、一度電、一滴油。 “鏡花水月”亦作“水月鏡花”?！洞笕战?jīng)》等佛經(jīng)載有十喻：幻、陽炎、夢(mèng)、影（謂鏡中之形像）、乾達(dá)婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現(xiàn)之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，于空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實(shí)，而離貪染執(zhí)著。故此中鏡乃指鏡像，花指虛空花。《景德傳燈錄》卷十四：“三界六道，唯自心現(xiàn)，水月鏡像，豈有生滅？”后來人們多解作鏡中花，水中月，用來比喻詩文中空靈的境界。 “鸚鵡學(xué)舌”《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》“有行者問：‘有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？’師曰：‘如鸚鵡學(xué)人語話，自語不得，由無智慧故。 ’”禪宗強(qiáng)調(diào)直指人心的“頓悟”，反對(duì)在語言文字上拾人余唾?！胞W鵡學(xué)舌”，即使學(xué)得維妙維肖，也無補(bǔ)于事。后因以“鸚鵡學(xué)舌”比喻人云亦云，沒有自已的見解。
“道高一尺，魔高一丈”
佛教是許多成語或典故的來源。例如“唯我獨(dú)尊”“六根清凈”“盲人摸象”“不可思議”“不二法門”“
廣結(jié)善緣”等成語均出自佛教。 （二）俗語和諺語 俗語和諺語是活躍在人們口頭上的定型語句，其中也有不少詞條都來源于佛教。例如：
1. 俗語，即指流行于民間的通俗語言，如“祝愿”“報(bào)應(yīng)”“圓滿”“恩愛”等等這些詞的源頭皆是出自佛教經(jīng)典。 當(dāng)我們上門求人辦事的時(shí)候，會(huì)說：無事不登三寶殿。這是典型的佛教成語，三寶殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情時(shí)，才會(huì)想起到寺院尋求幫助，后來比喻登門求人辦事。 我們替人求情時(shí)，會(huì)說：不看僧面看佛面。這又是典型的佛教成語。僧、佛都是世人敬仰的對(duì)象，二者的階次有高下，“佛”是佛教的信仰目標(biāo)，而“僧”是佛教的信仰徒眾，所以漢地有“不看僧面看佛面”的說法，用來比喻即便不顧某個(gè)人的情面，但也要照顧他的主人或長輩、親友的情面。 “口頭禪”禪宗的末流，好取現(xiàn)成的經(jīng)語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”?！翱陬^禪”完全違背了禪宗“頓悟見性”的宗旨。后來，把口頭上經(jīng)常說的一些沒有實(shí)際意義的話稱為“口頭禪”。 “前因后果”有因則必有果，有果則必有因，這是佛教講的因果關(guān)系?！赌鶚劷?jīng)·陳如品》說：“善惡之報(bào)，如影取形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過，后悔無追。”這就是說善因必有善果，惡因必有惡報(bào)。后來以“前因后果”指事情的整個(gè)過程。 “現(xiàn)身說法”出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我於彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就?！?/font>佛菩薩均有法身、報(bào)身和化身?；硎欠ㄉ淼拿钣?，能夠自在變現(xiàn)，度化眾生。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，所說之法，多至“八萬四千法門”。后來，人們用自已的親身經(jīng)歷和行為去勸說別人，也叫做“現(xiàn)身說法”。
還有“閻王催命不催食”“和尚無兒孝子多”“遠(yuǎn)來的和尚好念經(jīng)”“上天無路，入地?zé)o門 2.諺語 有源于佛教故事的，例如“生公說話，頑石點(diǎn)頭”?！吧敝笗x初高僧竺道生，他是鳩摩羅什的高徒，悟性非凡。傳說他曾聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，說到斷絕善根的人也有佛性時(shí)，群石為之點(diǎn)頭。比喻說理透徹，使悟性全無的人也信服。 有反映佛教思想的，例如“放下屠刀，立地成佛”。佛指修行圓滿的人。放下手中的屠刀，馬上就能成佛。這是勸人改過向善的佛教語。后來比喻壞人停止作惡，也會(huì)變成好人。 這樣的諺語還有很多，如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”“萬般皆由命，半點(diǎn)不由人”“百尺竿頭，更進(jìn)一步”“ 平時(shí)不燒香，急來抱佛腳”“與人方便，自己方便”“忍辱精進(jìn)，禪定修行”等。 （三）歇后語 歇后語是漢語中獨(dú)有的一種別具特色的語言形式，具有生動(dòng)、形象、活潑、饒有趣味的特點(diǎn)，與佛教也有密切關(guān)系。例如： “菩薩拜觀音，求人不如求已 ”宋代詩人蘇東坡曾與方外交佛印禪師同游杭州寺院。東坡見大殿上的觀世音菩薩手持?jǐn)?shù)珠，東坡覺得奇怪，便問道：“彼自是觀音，自誦其號(hào)，未審何謂？”佛印答道：“求人不如求已?！币娝巍ぬK軾《問答錄》。本來，觀世音菩薩是人們求拜的對(duì)象。佛印就“自誦其號(hào)”而借題發(fā)揮，答了一句頗含機(jī)鋒的話：“求人不如求已”謂求別人幫忙還不如靠自已努力。 “閻王貼告示，鬼話連篇”。閻王是管地獄的神，是小鬼的上司，所以閻王貼告示是讓小鬼們看的，告示的內(nèi)容便是鬼話。比喻說一些不真實(shí)的話，騙人的謊言。
“丈二和尚摸不著頭腦”
此類歇后語還有“和尚打傘，無發(fā)（法）無天”“泥菩薩過河，自身難?！?“屠夫念經(jīng)，假慈悲”等。 四、佛教的傳入對(duì)中國傳統(tǒng)文化的滲透 在日常生活中，無論是文章還是語言中，佛教詞語使用已經(jīng)非常普遍，只是很少有人會(huì)覺察到而已。
“癡心妄想”來源于佛教，癡是佛教所說的三毒之一，三毒指貪、嗔、癡。癡又作無明講，指心性迷暗，愚昧無知。佛教認(rèn)為，正因?yàn)橛邪V心、妄心、貪心，所以眾生才會(huì)有痛苦產(chǎn)生?，F(xiàn)形容一個(gè)人不切實(shí)際的想法。 “醍醐灌頂”出自佛教?！磅笔菑呐Ｈ橹刑釤挼木A，比喻佛法的最高境界?！肮囗敗笔欠鸾堂茏诘囊环N形式，《大日經(jīng)疏》言：以甘露法水灌佛子之頂，令佛種永不斷故?，F(xiàn)比喻恍然大悟，茅塞頓開之愉悅。
“當(dāng)頭棒喝”源于禪宗的一種修行方法。禪門認(rèn)為佛法不可思議，開口即錯(cuò)，用心即乖。為了打破學(xué)人的迷執(zhí)，不少禪師或用棒，或用喝，或者“棒喝交馳”，作為一種特有的施教方式，以促人領(lǐng)悟佛理。后以“當(dāng)頭捧喝”、“當(dāng)頭一棒”泛指警覺迷誤。
“水漲船高”水位升高，船也隨著上浮。比喻事物隨著它所憑借的基礎(chǔ)的增長而提高。此語出于宋. 圓悟《碧巖錄》第二九則：“水長船高，泥多佛大?！笔且美^徹禪師的話。原意為修福、修慧的功力越深厚，則悟境越高，成就越大。 “一絲不掛”原是佛教用來形容沒有一絲牽掛，心地清凈無染著?，F(xiàn)形容人赤身裸體。 “一塵不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地純凈。現(xiàn)形容環(huán)境的清潔，或比喻人品的純潔。 “飛蛾投火”多作比喻自尋死路，自取滅亡。 “單刀直入”佛教比喻認(rèn)定目標(biāo)，勇猛精進(jìn)?，F(xiàn)比喻直截了當(dāng)，不繞彎子。 “夢(mèng)幻泡影”源于《金剛經(jīng)》?！耙磺杏袨榉?，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！狈鸾陶J(rèn)為世界上一切事物都是夢(mèng)境、幻覺，和水泡和影子一樣空無，轉(zhuǎn)瞬即逝?，F(xiàn)用來比喻不實(shí)在、不存在的東西和不能實(shí)現(xiàn)的妄想。 “降龍臥虎”源于佛教故事。一些高僧有神通，能用法力制服老虎。現(xiàn)形容力量強(qiáng)大，能夠戰(zhàn)勝一切困難。 “萬劫不復(fù)”佛經(jīng)中常常用“劫”來計(jì)算世間。有大劫、中劫、小劫。現(xiàn)指永遠(yuǎn)不可能恢復(fù)。 “一廂情愿”亦作一相情愿，源自佛教《百喻經(jīng)》。說的是一個(gè)愚人愛上了公主，害了單相思的故事。后被廣泛運(yùn)用，多泛指單方面的愿望和計(jì)劃。 “十八層地獄”是地獄名稱?！暗鬲z”這一概念是漢末傳入中國的。那時(shí)，譯出專講“地獄”的經(jīng)典多達(dá)十幾種。在梵語中，“地獄”有“苦具”、“不自在”等意義?！暗鬲z”在“六道輪回”中最劣最苦，而“十八層地獄”又是民間熟悉的“重獄”?，F(xiàn)比喻悲慘的報(bào)應(yīng)。 “三頭六臂”佛經(jīng)上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白?！保ㄒ姟洞笾嵌日摗肪矶?。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”?，F(xiàn)比喻人神通廣大，本領(lǐng)出眾。 “鐵樹開花”典出《五燈會(huì)元·或庵師體禪師》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜書偈，辭眾曰：鐵樹開花，雄雞生卵；七十二年，搖籃繩斷。擲筆示寂?！爆F(xiàn)今比喻事情罕見或極難辦成。
“只重衣衫不重人”出自《五燈會(huì)元·黃龍心禪師法嗣》：“師曰：五陵公子爭(zhēng)夸富，百衲高僧不厭貧。近來世俗多顛倒，只重衣衫不重人?！爆F(xiàn)形容眼光勢(shì)利者只重外表，不看人品。 “早知今日，何必當(dāng)初”出自《五燈會(huì)元·天衣懷禪師法嗣》：“曰：中下之流如何領(lǐng)會(huì)？師曰：伏尸萬里。曰：早知今日，悔不慎當(dāng)初?！敝^今天看到不良后果，追悔往昔的失誤，有悔恨已晚之意。
“隨心所欲”出自《無量壽經(jīng)》：智慧明達(dá)，功德殊勝，勿得隨心所欲。 其他如：水到渠成、拖泥帶水、將錯(cuò)就錯(cuò)、半斤八兩、千奇百怪、感天動(dòng)地、雪上加霜、劍樹刀山、灰頭土臉、斬釘截鐵、眾口難調(diào)、安身立命、去偽存真、人間地獄、蕓蕓眾生、想入非非、在劫難逃、苦海無邊、回頭是岸、執(zhí)迷不悟、恍然大悟、水中撈月、走火入大開方便之門、解鈴還需系鈴人等等。
此外，有不少詞語雖然源於佛教經(jīng)典，其來源卻鮮為人知。比如：贊嘆、究竟、浮屠、緣分、隨緣、有緣、妄想、障礙、如實(shí)、真諦、迷信、無常、凈土、慈悲、見地、如是、上乘、化身等語詞在佛經(jīng)中頻頻出現(xiàn)，都是佛法觀念日漸世俗化而廣泛用于日常生活中的，已成為漢語中通用的詞匯，數(shù)量之多，難以盡述。原中國佛教學(xué)會(huì)會(huì)長趙樸初先生說：“如果徹底掘棄佛教文化，恐怕他們連話都說不周全了?！彪m然我們可能不懂佛法，但確實(shí)已經(jīng)潛移默化，受到了佛法的熏陶。 下面這些詞語就是其中的典型：
帶佛字的：一佛出世二佛涅槃
、無佛處稱尊、
數(shù)字有關(guān)：十八羅漢、十方世界、十字街頭、十惡不赦
動(dòng)物有關(guān)：獅子吼
、心猿意馬
學(xué)佛有關(guān)：身心、公案
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