▲王國華在《山西古戲臺(tái)通覽》為熱心讀者簽名

戲臺(tái)是戲劇藝術(shù)的表演場(chǎng)所和戲曲文化的重要載體，同時(shí)也是我國建筑遺產(chǎn)中的珍貴實(shí)物。山西歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，境內(nèi)現(xiàn)存古戲臺(tái)1000余座，時(shí)代囊括金、元、明、清，可稱得上是我國“古戲臺(tái)博物館”。這些戲臺(tái)散落分布于山西各地的鄉(xiāng)野村落之中，是研究我國戲曲文化和古戲臺(tái)建筑的重要實(shí)物資料。

舞榭歌臺(tái)  意手神功

山  西  古  戲 臺(tái)  的  前 世  今 生

1.

戲

臺(tái)

的

雛

形

及

形

成

據(jù)我國戲曲專家和古建筑專家學(xué)者廣泛收集相關(guān)文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，真正意義上的戲臺(tái)形成于宋代，元明時(shí)期得到一次大的發(fā)展，清初成熟定型。但是早在宋代產(chǎn)生之前，戲臺(tái)已經(jīng)歷了相當(dāng)長時(shí)間的醞釀萌芽期。

事實(shí)上，早在原始社會(huì)，因社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)許多現(xiàn)象無法正確理解，故而對(duì)自然、神靈等充滿敬畏之情，人們載歌載舞以娛樂神靈，以獲得他們對(duì)自己氏族成員的保佑，即“原始巫術(shù)”。當(dāng)時(shí)人們居無定所，這些表演也沒有固定的演出場(chǎng)所，通常選取一個(gè)相對(duì)開闊、略微高于平地的場(chǎng)地或累土為之，即“露臺(tái)”，表演的主要內(nèi)容也是巫師在臉上身上化妝或戴面具跳著模仿動(dòng)物或圖騰物的舞蹈，向神靈傳達(dá)自己的心意。這種原始祭祀表演我們只可通過考古發(fā)現(xiàn)的墓室畫像、巖畫及面具等作為佐證，這些露臺(tái)如今早已不存。

封建社會(huì)早期，文字及禮樂、詩詞出現(xiàn)并獲得初步發(fā)展，一些簡單樂舞和民俗樂出現(xiàn)并被作為酬神娛人表演的重要題材。此時(shí)，封建地主階級(jí)追求聲樂之美和身心享受，表演日益頻繁。為便于這些演出不受惡劣天氣的干擾，人們開始在露臺(tái)上搭建頂棚，形成現(xiàn)在人們口中的“樂棚”、“舞亭”等。這些建筑材質(zhì)不利于長期保存，現(xiàn)只能從前人的繪畫作品和出土的陶制品中窺見當(dāng)時(shí)的建筑式樣。

南北朝及隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了一種名為“熊羆案”的臺(tái)子，它是在十二個(gè)木敦子上搭木板后用熊皮裝飾的臺(tái)子，臺(tái)子四周有木欄桿，有可供上下的臺(tái)階，這種臺(tái)子可隨用隨建，用完即可拆除，其形制也與后來出現(xiàn)的戲臺(tái)最接近。

▲介休后土廟戲臺(tái)

公元12世紀(jì)前后的宋金時(shí)期，隨著樂舞、百戲的發(fā)展，戲曲文化已成熟，戲曲演出場(chǎng)所也經(jīng)歷了漫長的演變過程最終形成。全國最早的戲臺(tái)出現(xiàn)于山西萬榮縣橋上村的后土圣母廟內(nèi)，創(chuàng)建于宋真宗景德年間（1004—1007）。稍晚于此的是建于宋熙寧十年（1077）的沁縣關(guān)帝廟內(nèi)舞樓。晉南高平市王報(bào)村二郎廟內(nèi)戲臺(tái)是我國現(xiàn)存最早的一座戲臺(tái)，建筑年代應(yīng)為金大定二十三年（1183）。

▲臨汾東羊村東岳廟戲臺(tái)

北宋政權(quán)建立后，深刻總結(jié)了五代時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)，“王室日卑”的歷史教訓(xùn)，針對(duì)性地在全國推行重文輕武的政策，于是詩、詞、諸宮調(diào)、院本、傳奇小說等形式的戲曲文學(xué)形成，有力的推動(dòng)了戲臺(tái)的形成。同時(shí)，戲臺(tái)的修建離不開強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐，宋代城市商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，為修建戲臺(tái)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，在娛神的同時(shí)也注重了自身的精神需求，于是，城市酒樓內(nèi)修建戲臺(tái)甚至專門的戲場(chǎng)，巨大的需求推動(dòng)了戲臺(tái)的修建和形制的完善。

宋廷魁所著《介山記》中說：“庸人孺子，目不識(shí)丁，而論以禮樂之義，則不可曉，一旦登場(chǎng)演劇，目擊古忠者孝者，廉者義者，行且為之太息，為之不平，為之扼腕而流涕，亦不必問古人實(shí)有是事否，而觸目感懷，啼笑與俱，甚至引為佳話，據(jù)為口實(shí)”。在這一段文中形象地說明了戲曲對(duì)人們所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的道德感染作用。隨著劇本內(nèi)容的多樣化和靈活化，同時(shí)讓更多的人在休閑娛樂之時(shí)接受忠、孝、義等道德教育，各地戲臺(tái)紛紛上演出此類劇目。因戲臺(tái)有強(qiáng)烈的社會(huì)教化作用，利于統(tǒng)治者實(shí)行道德教化，修建戲臺(tái)也得到統(tǒng)治者的倡導(dǎo)支持。

2.

戲

臺(tái)

的

發(fā)

展

與

成

熟

明、清時(shí)期，戲臺(tái)在前代基礎(chǔ)上有了更大的發(fā)展并最終成熟。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)大規(guī)模地傳入中國，中國戲臺(tái)建筑也不同程度的受到西方劇場(chǎng)建筑風(fēng)格的影響，傳統(tǒng)的式樣也在不斷改變。明清時(shí)期戲臺(tái)得到空前的大發(fā)展，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

戲臺(tái)所處環(huán)境多樣化

戲臺(tái)根據(jù)所處環(huán)境可分為寺廟戲臺(tái)、會(huì)館戲臺(tái)、酒館茶樓戲臺(tái)、祠堂戲臺(tái)、庭院戲臺(tái)、宮廷戲臺(tái)等。

▲高平王報(bào)村二郎廟戲臺(tái)剖面測(cè)繪圖

▲石樓圣母廟戲臺(tái)

位于寺廟內(nèi)的戲臺(tái)是最早出現(xiàn)的戲臺(tái)類型，專為酬神謝神而建，所以一般位于山門和正殿之間，后來因地勢(shì)局限（山門與正殿之間地塊狹?。┗?yàn)樘Ц邞蚺_(tái)便于更多的人們觀看，將戲臺(tái)建于山門之上，如創(chuàng)建于明天啟五年( 1625) 的高平縣王何村五龍廟戲臺(tái)。后來參加戲曲演出的人日益增多，為避免喧鬧聲對(duì)神靈的不敬，部分戲臺(tái)被建于山門外十幾米位置，如平遙雙林寺戲臺(tái)，位于山門南端13米處。

會(huì)館戲臺(tái)。明清時(shí)期商人遠(yuǎn)及全國各地，為了團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)同業(yè)商人，壯大勢(shì)力，他們?cè)谧约核街幗?huì)館，內(nèi)部供奉著自己的行業(yè)神，按照祭祀娛人的慣例，建戲臺(tái)、戲樓，在神誕日或傳統(tǒng)節(jié)慶日延請(qǐng)有名的戲班進(jìn)行演出，這些戲臺(tái)一般規(guī)模宏大，裝飾豪華，極具地方建筑風(fēng)格，較為著名的有晉城城區(qū)懷覃會(huì)館戲臺(tái)。

酒館茶樓戲臺(tái)。明清時(shí)期城市商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，一些酒館茶樓為吸引更多的客人，增加營業(yè)收入，在自己酒館內(nèi)增設(shè)戲臺(tái)，并邀請(qǐng)名角每日上演不同的曲目。山西的酒館茶樓戲臺(tái)主要出現(xiàn)于清代，如山西第一座酒樓戲臺(tái)位于太原剪子巷內(nèi)。清宣統(tǒng)二年（1910）大水巷內(nèi)的振興茶園、松鶴茶園兩座戲樓雖出現(xiàn)于1840年后，但建筑形制未受到西式建筑的影響。

庭院戲臺(tái)主要建于王府或富商宅院內(nèi)，這些大戶人家生活條件優(yōu)越，為方便看戲在自家院子修建了精美的戲臺(tái)，在節(jié)慶之日請(qǐng)名角來演出，這類戲臺(tái)如北京恭王府內(nèi)戲臺(tái)，山西祁縣喬氏、榆次常氏、太谷曹氏等富商宅院內(nèi)的戲臺(tái)。

宮廷戲臺(tái)，主要是建于皇宮、行宮或皇家園林中的戲樓，主要在供節(jié)慶或大典之日演出。因戲臺(tái)建造者為最高統(tǒng)治者，其規(guī)模多宏偉，此類戲樓主要出現(xiàn)于清代，分布于北京，山西境內(nèi)無此類戲臺(tái)。

建筑造型多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜

宋金元時(shí)期，戲臺(tái)的建筑形制極為簡單，基本上為方形亭榭，面闊進(jìn)深各一間，屋頂形制多為單檐歇山頂或十字歇山頂，梁架結(jié)構(gòu)為簡單的亭式扒梁結(jié)構(gòu)。如山西高平王報(bào)村二郎廟內(nèi)舞亭和侯馬牛村金大安二年（1210）董明墓的磚雕仿木結(jié)構(gòu)舞亭模型，均為單檐歇山頂。

▲臨汾魏村牛王廟戲臺(tái)

明代以后，隨著古建筑營造技術(shù)的提高，上至朝廷下至普通民眾對(duì)戲臺(tái)的認(rèn)可及地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，戲臺(tái)建筑形制日益完善，屋頂形式多樣化，硬山和懸山也用于戲臺(tái)建筑，但十字歇山頂抬梁式構(gòu)架的殿堂式建筑較為普及。此外，這時(shí)期出現(xiàn)的戲臺(tái)建筑出檐深遠(yuǎn)，舉折明顯，部分戲臺(tái)甚至出現(xiàn)斗栱，如臨汾魏村牛王廟的元代舞亭和臨汾東羊村東岳廟舞亭，它們的斗栱除在建筑結(jié)構(gòu)方面起承重作用的同時(shí)還兼有裝飾作用。

建筑平面組合更加合理

早期的元雜劇一般一人主唱，角色少，相應(yīng)的戲臺(tái)面積也要求不大，通常為面闊和進(jìn)深各一間的單體建筑，面積多為50㎡左右。明代隨著劇情內(nèi)容的復(fù)雜化，角色擴(kuò)充，上場(chǎng)演員增加，同時(shí)便于演員化妝、休息，并將伴奏區(qū)和表演區(qū)在空間上區(qū)別開來，不斷調(diào)整戲臺(tái)平面布置，建筑平面由規(guī)整的方形橫向發(fā)展為矩形，面闊也由一間增加為三間到五間。為便于戲班工作人員的休息和換裝，人們將兩座獨(dú)立的建筑前后串聯(lián)起來，形成建筑組合體，即二連臺(tái)，山西忻州市定襄縣大南莊關(guān)帝廟就是一座二連臺(tái)，當(dāng)?shù)刂V語稱“東文昌，西五道，連二臺(tái)子三座廟”。

一些地方還建有三連臺(tái)，包括兩種類型，一種是在戲臺(tái)兩側(cè)加建耳房或鐘鼓樓；另一種是在居中的正臺(tái)兩邊各建一個(gè)體量稍小于正臺(tái)的戲臺(tái)，且呈并列緊連狀態(tài)，這樣既可以增加舞臺(tái)整體美感，也可以根據(jù)需要適當(dāng)演戲。在一些并不太重要的節(jié)日，只在中間演出；在重大節(jié)日則三臺(tái)同時(shí)演出，增強(qiáng)場(chǎng)面氣勢(shì)。如運(yùn)城鹽池神廟的三連臺(tái)、壺關(guān)真澤宮三連臺(tái)等。  

臺(tái)口由四面觀到一面觀的變化

▲翼城縣喬澤廟元代戲臺(tái)

據(jù)山西侯馬金代墓室壁畫可知宋代戲臺(tái)多為舞亭、舞樓，人們可四面觀看。山西萬榮汾陰后土廟內(nèi)碑文（此碑為金天會(huì)十五年創(chuàng)立）記載，在正殿的前庭院中也存在方形露臺(tái)，供觀眾四面觀看，四面觀式戲臺(tái)可容納較多的觀眾，并拉近觀眾和演員的距離，但在背面看戲的觀眾無法看到演員的面部表情和身體姿勢(shì)，且表演時(shí)戲臺(tái)四面擴(kuò)音，臺(tái)上噪音大，演員無法集中精力，也嚴(yán)重影響群眾觀戲的效果，同時(shí)臺(tái)上演員也易受到惡劣天氣的影響。金元時(shí)期人們便將后面臺(tái)口堵上，變?yōu)槿嬗^，如臨汾魏村牛王廟舞樓，三面觀式戲臺(tái)雖一定程度上彌補(bǔ)了從前戲臺(tái)存在的缺陷，但側(cè)面觀眾的視線不可避免的要受到角柱的阻擋。明清時(shí)期為更好的滿足觀眾，同時(shí)為演員化妝、更換服裝、休息等提供隱蔽的空間，將兩側(cè)臺(tái)口也用墻封堵上，臺(tái)口變?yōu)橐幻嬗^，現(xiàn)存戲臺(tái)建筑多為此類，如臨汾魏村牛王廟和翼城武池喬澤廟就是兩座三面觀的舞亭，在明清時(shí)期通過將兩山墻增砌至前檐柱而被改造為一面觀的實(shí)例。

內(nèi)部設(shè)施完善化

▲太谷陽邑凈信寺戲臺(tái)

金元時(shí)期，為了給演員化妝、休息、更換服裝等提供相對(duì)隱蔽的空間，曾于戲臺(tái)內(nèi)臨時(shí)懸掛幕布以區(qū)分前后臺(tái)，演出時(shí)，演員掀開簾子上場(chǎng)，并無固定的上下場(chǎng)門。明代為提高演出效果，出現(xiàn)了為戲曲表演進(jìn)行音樂伴奏和動(dòng)作配音的人員，稱為文武場(chǎng)（或文武場(chǎng)面）。因文武場(chǎng)也是戲曲表演的重要內(nèi)容，大多數(shù)戲臺(tái)都不為其提供獨(dú)立的場(chǎng)地，與演員出現(xiàn)在同一臺(tái)上。清代為明顯的區(qū)分前后臺(tái)，通常設(shè)置固定的板壁，左右兩側(cè)各開文武門，右側(cè)上場(chǎng)，稱“上場(chǎng)門”，左側(cè)下場(chǎng)稱“下場(chǎng)門”。上、下場(chǎng)門上一般有門額題匾，如“出將”、“入相”；“風(fēng)花”、“雪月”；“調(diào)調(diào)”、“傳傳”等。

外部裝飾日趨精美華麗

戲臺(tái)因其獨(dú)特的祭祀功能，同時(shí)作為地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要象征，建筑規(guī)模愈是宏偉壯觀，裝飾愈是精美華麗，就愈能表達(dá)人們對(duì)神靈的虔誠之意。在金代墓雕和現(xiàn)存的可能是金元時(shí)期的舞亭中，裝飾構(gòu)件多兼有結(jié)構(gòu)作用，只有少數(shù)為純裝飾性，明代以后裝飾愈加華麗講究。同時(shí)，人們?yōu)樘岣邞蚯挠^演和音響效果，明清時(shí)期各地戲臺(tái)增設(shè)各種裝飾物，如：音壁、看臺(tái)、圍欄、藻井、雕刻、彩畫壁畫、圍欄、牌匾、楹聯(lián)等。

藻井是傳統(tǒng)建筑中等級(jí)較高的一種頂棚形式，應(yīng)用于傳統(tǒng)戲臺(tái)建筑上不僅滿足了建筑結(jié)構(gòu)上的需求，更為重要的是可以使樂亭產(chǎn)生共鳴，提高音質(zhì)。為了增強(qiáng)音響效果，以便于將樂曲傳播到更遠(yuǎn)的地方，人們還在戲臺(tái)兩側(cè)筑八字影壁或在戲臺(tái)周圍設(shè)圍欄，以突出和美化戲臺(tái)造型。如平遙縣東卜宜村先師廟戲臺(tái)，臺(tái)身三面設(shè)廊，造型奇特，富有變化。

▲樊村戲臺(tái)前檐斗拱

戲臺(tái)雕刻一般位于臺(tái)口上方或后臺(tái)的墻面上，或?yàn)槟镜窕驗(yàn)榇u雕，形式有浮雕、鏤雕，內(nèi)容為戲曲人物和相關(guān)故事情節(jié)，也有在木構(gòu)建筑構(gòu)件上繪有吉祥圖案及戲曲人物。

在我國傳統(tǒng)建筑中，匾額和楹聯(lián)是重要的裝飾內(nèi)容。匾額既可起到標(biāo)名作用又可寄托人們的美好愿望。楹聯(lián)是指懸掛、粘貼或鐫刻在柱子上的對(duì)聯(lián)，上下兩聯(lián)字?jǐn)?shù)相等、詞性相稱、聲調(diào)協(xié)調(diào)，這些文字通常由名人撰寫，具有極高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這種“經(jīng)過加工的文字”蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，為戲臺(tái)的點(diǎn)睛之筆，具有良好的藝術(shù)裝飾效果。

3.

山

西

戲

臺(tái)

總

體

特

征

戲臺(tái)基數(shù)大，附屬于寺廟的居多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山西古戲臺(tái)數(shù)量位于全國首位。境內(nèi)戲臺(tái)類型豐富多彩，在社會(huì)中具有很大的普遍性，到了清代山西達(dá)到“村村有廟，廟廟有臺(tái)”的程度，廟前建戲臺(tái)成為村落內(nèi)的重要建筑景觀和公共空間。

▲榆次區(qū)城隍廟戲臺(tái)

建筑時(shí)代序列完整。古戲臺(tái)在全國可謂是普遍存在的，但因經(jīng)歷長期自然災(zāi)害和人為拆建，能完整保存下來的戲臺(tái)為數(shù)不多，目前，全國現(xiàn)存的最早的戲臺(tái)位于山西高平市，據(jù)考證我國第一座真正意義上的戲臺(tái)也位于山西境內(nèi)，宋金元明清各時(shí)期的戲臺(tái)在山西均有實(shí)物遺存，完整的時(shí)代序列為研究戲曲發(fā)展史和戲臺(tái)建筑演變脈絡(luò)提供了重要的線索。而其他省份雖有不同時(shí)代的戲臺(tái)留存下來，但真正能夠像山西這樣有著完整的時(shí)代序列的還沒有。

戲臺(tái)的社會(huì)功能主要表現(xiàn)為娛樂。雖然戲曲表演最初是為了酬神娛神，但隨著社會(huì)發(fā)展，人們開始追求身心娛悅的傾向日益旺盛，位于寺廟內(nèi)的戲臺(tái)雖最初是為了酬神娛神，但從明代開始更多的是為了娛樂自身，如會(huì)館戲臺(tái)、庭院戲臺(tái)和酒樓戲臺(tái)，這些戲臺(tái)并不是按照寺廟內(nèi)的戲臺(tái)定期進(jìn)行表演，而是更加經(jīng)?；?，有條件的地方甚至幾個(gè)戲臺(tái)同時(shí)開場(chǎng)，以壯大場(chǎng)面。

歷史發(fā)展到今天，人們的文化生活已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，古戲臺(tái)也逐漸失去往日玉樓笙歌、弦索齊鳴的盛況。而且隨著城鄉(xiāng)建設(shè)的發(fā)展，古戲臺(tái)還在不斷減員，不斷殘損。為此，做好山西古戲臺(tái)的調(diào)查和研究，保護(hù)修繕好古戲臺(tái)并將現(xiàn)存的古戲臺(tái)資料盡可能地完整地保存下來，將這份珍貴文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承于后世，其價(jià)值是永恒的。