巒頭，不是專門指星體而言，凡是龍、穴、砂、水，有形有勢司以眼見的，都屬于巒頭。《青囊經(jīng)》說：“理寓于氣，氣囿于形”。這里的“理”指的是陰陽五行之理，這里的“氣”指的是陰陽五行之氣，這里的“形”指的是山峙水流之形。山之所以可以峙立，水之所以可以奔流，莫不是因為陰陽五行之氣使之這樣的，而這其中有“理”的存在。朱子（朱熹）所講的“氣以成形”，而“理”也是存在于其中的，但是，“氣”有吉有兇，如果不以“理”推斷的話就不可能知道。因此，中國古代的圣人說卦用以明白什么是“理”，用卦來推斷什么是“氣”，凡是先天后天八卦、雙山四經(jīng)五行、三合玄空大法、穿山透地、生度分金、休囚旺相、氣運歲時，都是屬于“理、氣”的范圍（理氣的諸種說法，各有所用，恐怕現(xiàn)在我們無所適從，特舉最主要的為我們后學者作為指南）。至于“巒頭、理氣”，這兩項誰最重要呢？如果是“巒頭”是真的，由“理氣”來檢驗；如果“巒頭”假的話，“理氣”也是檢驗不了，因此，“理氣”不合而“巒頭”是真的，雖然有瑕疵，不會因為“理氣”的不合而不發(fā)富貴；“理氣”合而巒頭是假的，一定不因為合的“理氣”而發(fā)福祿。由此可見，“巒頭”為“理氣”之本是很清楚的!我們現(xiàn)在研習地理的愛好者必待“巒頭”精通熟練，“地”的真假大小，“穴”的吞吐浮沉，做到了然于胸后，然后才去講、去求“理氣”，以明白乘氣立向、控制消砂納水，驗證歲運之用。如果對“”巒頭”的知識不精通不熟練，就先學“理氣”方面的知識，往往是求福而導致災禍，原因就是舍本（巒頭）逐末（理氣）。因此古人才會說：“占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之”。又說：“有體方言用，專用則失體”。勢、形、方，誰最重要?巒頭、理氣，誰為體?誰為用?一定要先搞清楚的。

天文之陰陽
堪輿家認為天地未分以前，混沌既分之后，輕清者上升為天，重濁者凝結(jié)為地；天為陽氣，地為陰氣，二氣相互作用，產(chǎn)生萬物?？梢?、陰陽是兩種哲學上（非科學）的基礎粒子，古人認為是宏觀物質(zhì)形成的基礎。中國的傳統(tǒng)學術(shù)中，有所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”的觀念。

陽的代表：天、父、雄性、熱、晝、表面、過去、破壞力、單數(shù)。

陰的代表：地、母、雌性、寒、夜、里面、未來、包容力、復數(shù)。

地理之陰陽
陽宅與陰宅，風水的含義是選擇陰陽二宅基址和建筑的專業(yè)技術(shù)，風水學的意義在于人類探索天人合一的境界，保護與利用大自然，使人與大自然和諧相處。古人所指的天，就是大自然。中國先賢認為，宇宙是由陰陽二氣和合而成、天地間萬物全賴陰陽二氣的平衡而生存。古人把天喻為陽，地喻為陰，氣為陽，血為陰；大地為陰、居宅為陰；男為陽，女為陰。陽氣盛極無陰則枯，陰氣盛極無陽則滅，陰陽平衡才能化生萬物。
?風水先賢發(fā)現(xiàn)了山川河流間陰陽二氣的奧秘，覺察到陰陽二氣在每一處山川之中，會產(chǎn)生一個互相交織的平衡中心，這個中心能吸收山川、日月的精氣，風水師把這個中心的點稱為龍穴。

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