第三節(jié) 牛頭法融與牛頭宗

牛頭法融（五九四至六五七），比五祖弘忍要早生八年；對于印順法師的《中國禪宗史》中乃認(rèn)為法融才是真正中國禪的建造者（頁一二八），「才是中華禪的根源」。過往以為法融為四祖道信的弟子，但近二十年來的研究皆傾向否定這個關(guān)系。而法融傳說下傳〔智巖→慧方……→智威→慧忠〕而分別為牛頭宗的二祖到六祖，但近人的研究也對初祖與二祖、二祖與三祖的繼承關(guān)系十分懷疑。

牛頭宗的形成亦在唐代初年，由于其弘法在其前六代祖師皆在牛頭山而得名，這是一個接近南京（金陵）的〔江左／江東〕，長江下游南岸的中國另一個禪學(xué)中心。然而，東山禪與北宗禪一系是全面性的知名度，而牛頭禪則只是地方性的名聲。又稱為「江東禪」的牛頭禪，在南宗興盛后被石頭、臨濟(jì)一系完全消化了。二十世紀(jì)由敦煌本發(fā)現(xiàn)了失傳的牛頭法融作品〈絕觀論〉一文，此外代表牛頭禪法的尚有〈信心銘〉。同時，我們尚可在《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》中找到牛頭禪法的相關(guān)內(nèi)容，今就上述五者來源作其哲學(xué)的綜合敘述。

法融為一位通讀老、莊、道書及諸佛典、醫(yī)書的宏大學(xué)者，其提出「以虛空為道本」即是一個綜合道佛的命題。這是一個消融了「玄學(xué)典范」的新禪學(xué)發(fā)展，單是由此，我們就可以說，牛頭禪與東山禪皆是中國佛教原創(chuàng)哲學(xué)的建構(gòu)者，也就是中國式禪宗原創(chuàng)哲學(xué)的寫作者。法融運(yùn)用〔道〕討論「無所不在」的法性，以及〔無情有性／無情成佛〕的莊子式命題。好用〔道／本／忘／夢／無事／虛〕的哲學(xué)概念，實(shí)是以證明，法融確以《莊子》消化《般若經(jīng)》。這個路線與支道林如出一轍。

〈絕觀論〉中〔無心即無物，無物即天真，天真即大道〕以及〈信心銘〉中的〔一切莫顯，安心無處，無處安心，虛明自露〕又有〔靈知自照，萬法歸如，無歸無受，絕觀忘守〕、〔知法無知，無知知要〕、〔極小同大，忘絕境界；極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有〕、〔無心合道／無心用功／喪我忘情為修〕，這確實(shí)是以《莊子》及《般若經(jīng)》結(jié)合的唐初創(chuàng)造轉(zhuǎn)化之新禪宗哲學(xué)。

江蘇鎮(zhèn)江人的法融，以《般若》止觀，亦即近于天臺哲學(xué)的止觀法門以及《莊子》哲學(xué)為其整個禪法的核心；與東山禪相同的是其同樣強(qiáng)調(diào)〔以心為本／心為宗／心為體／心寂滅／心性寂滅〕。其曾于靜坐二十年，四十八歲方開始傳法。弘法時間約莫十五年。

牛頭宗法脈依《景德傳燈錄》及《五燈會元》、《禪宗法系譜》三書的記載，可查者在八十人左右，較知名者，除前六祖外尚有〔玄素／道欽／道林〕，后來并對白居易有所影響（道林禪師）。整個牛頭禪法，大致上可以說就是〔空宗／般若學(xué)〕，近似北朝的〔四論宗〕與天臺止觀禪法，但卻有禪宗的「直指人心」以及《莊子》的〔忘我／喪我／無所不在〕的三者融合；無疑地，這是三種哲學(xué)的合成，只是牛頭禪并不像東山禪與北宗禪依《起信論》而建構(gòu)哲學(xué)命題編制。

在《祖堂集》（卷三）第四十一段中，記載了牛頭法融曾依《法華經(jīng)》開示悟入，則又可證明其與天臺止觀具一定程度的相關(guān)性?！毒暗聜鳠翡洝罚ň硭模┑谒氖危瑒t引用《大般若經(jīng)》。這段語錄中，法融答博陵王，共有十三問十三答。在十三段答句中，法融完全運(yùn)用五言句來回答，顯見法融的禪風(fēng)乃又融合了唐詩的風(fēng)格。而這種「唐詩應(yīng)答的禪風(fēng)典范」乃注入了南宗五家七系的禪風(fēng)之中，成為中國禪宗語言哲學(xué)的原創(chuàng)性所在。各種詞句上的〔象征、暗示、轉(zhuǎn)折、托顯、對位、比喻〕皆進(jìn)入了牛頭禪風(fēng)與南宗禪法中。這種禪風(fēng)在南宗盛行是在惠能之后才興起的；惠能不熟詩文，不擅文采，這是眾所皆知的。

如果沒有牛頭法融，中國的禪風(fēng)恐怕是很難有如此豐富的語言哲學(xué)發(fā)展的。在《景德傳燈錄》中的十三答問中，法融以論述〔無心／無念／觀心／空有／無相／無用／寂滅／法性／悟／解脫法相〕為主體，這整個論述方式的確是一種新型態(tài)的〔道禪與空宗〕合一的「詩學(xué)哲理」表現(xiàn)。

法融弟子〔玄素〕與其下的〔崇慧禪師〕，特別是天柱山的崇慧，又把這種詩句禪理答應(yīng)方式加以發(fā)揮，《景德》卷四第五十二段中則靈活地運(yùn)用了〔四言、五言、七言〕詩句，并且好用隱喻，象征來托顯其所要指涉的〔禪理、佛法、空性〕。例如，人間其禪風(fēng)，崇慧的回答只有二句詩〔時有白云來閉戶，更無風(fēng)月四山流〕；也就指涉著→運(yùn)用流動自然的氣息闡釋佛法，而不運(yùn)用老舊固定的形式如同風(fēng)月在各個固定方位的山脈之流動一般之理路敘述。問「道」則各另二句為：〔白云覆青峰，蜂鳥步庭華〕，表露自然萬物的存有彰顯即是「道」。這種詩句的靈活使用，形成了一種「文學(xué)存有論述」的表述方法，或說一種特殊型態(tài)的存有學(xué)語言游戲。

同為玄素弟子的「道欽」，回答何謂「道」則說了另二句：〔山上有鯉魚，水底有蓬塵〕，用一種極荒謬的對立性語句彰顯了存有屬性于萬物中的交互存在。