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一、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)的法律 (一)西周的法制思想及其影響 “以德配天，明德慎罰”是西周統(tǒng)治者在夏商時(shí)代“天命天罰”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。夏商的統(tǒng)治者就號(hào)稱是“受命于天”，對(duì)不服從自己統(tǒng)治的行為進(jìn)行討伐。西周推翻了商朝的統(tǒng)治，要為自己的統(tǒng)治找出合理合法的依據(jù)，所以就說“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有德的人，一旦統(tǒng)治者失了德，就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德的統(tǒng)治者就會(huì)取而代之。這就是“以德配天”。有德的統(tǒng)治者還必須“明德慎罰”，就是首先要通過道德教化的辦法使百姓臣服，實(shí)在不行再適用刑罰，用刑時(shí)要寬緩、謹(jǐn)慎，不要一味地嚴(yán)刑峻罰。 這個(gè)思想對(duì)中國(guó)歷代統(tǒng)治者都有深刻影響。漢代中期以后，逐漸發(fā)展為“德主刑輔，禮刑并用”的封建正統(tǒng)法律思想。 (二)禮刑關(guān)系 禮是中國(guó)古代社會(huì)的一種獨(dú)特的法律淵源，是維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列原則和規(guī)范的總稱。(宗法是以父系家族為中心、以血緣遠(yuǎn)近來區(qū)別親疏的一種規(guī)則)。禮起源于原始社會(huì)祭祀鬼神的儀式。在奴隸制社會(huì)發(fā)展為一套禮制。禮有兩層含義。一是抽象的原則精神，可以歸納為“親親”和“尊尊”。即親其親者，尊其尊者。二是具體的禮儀規(guī)則，各個(gè)朝代有不同的規(guī)定，西周時(shí)期表現(xiàn)為“五禮”，即五個(gè)方面的禮儀規(guī)則：吉(祭祀)、兇(喪葬)、軍(行軍打仗)、賓(待客)、嘉(冠婚)。 禮和刑相輔相成。出禮則入刑。禮不下庶人，刑不上大夫。 (三)契約與婚姻繼承法律 契約：西周的買賣契約稱“質(zhì)劑”，寫在簡(jiǎn)牘上，買賣奴隸、牛馬等使用較長(zhǎng)的契券，叫“質(zhì)”，買賣兵器、珍異之物使用較短的契券，叫“劑”。西周的借貸契約稱“傅別”，“傅”是把雙方的權(quán)利義務(wù)寫在簡(jiǎn)牘上，“別”是在簡(jiǎn)牘中間寫一個(gè)“中”字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半。這表明古人已經(jīng)注意到契約的嚴(yán)肅性。 婚姻：“六禮”是締結(jié)婚姻必須經(jīng)過的六個(gè)程序，“七出”是解除婚姻的條件，“三不去”是對(duì)夫家休妻的限制。 (四)成文法的公布 中國(guó)奴隸制時(shí)期的法律基本上是不公開的，不成文的。這種狀況一方面是由于人類社會(huì)早期立法法制發(fā)展水平低下，另一方面是中國(guó)古代統(tǒng)治者追求法律神秘主義，所謂“刑不可知，則威不可測(cè)”，方便自己的統(tǒng)治。到了春秋時(shí)期，這種狀況發(fā)生了根本性的變化，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制都在變化，另一方面是原有的法律是維護(hù)奴隸主貴族特權(quán)的工具，不符合新興地主階級(jí)的利益，因此，春秋中期以后，一些諸侯國(guó)開始制定和公布成文法。 第一次是公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國(guó)的法律條文鑄在象征權(quán)力的鼎上，史稱“鑄刑書”。第二次是公元前513年，晉國(guó)大臣將晉國(guó)的刑書鑄在鼎上，史稱“鑄刑鼎”。 (五)《法經(jīng)》與商鞅變法 《法經(jīng)》是中國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)的法典。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的李悝制定的。共六篇：盜法，是關(guān)于侵犯他人財(cái)產(chǎn)的處罰規(guī)定;賊法，是關(guān)于破壞統(tǒng)治秩序的處罰規(guī)定;網(wǎng)法，又稱囚法，是關(guān)于關(guān)押罪犯的規(guī)定;捕法，是關(guān)于逮捕罪犯的規(guī)定;雜法，是關(guān)于盜、賊以外犯罪的處罰規(guī)定，主要是六禁;具法，是定罪量刑中從重從輕原則的規(guī)定，相當(dāng)于現(xiàn)代刑法中的總則?！斗ń?jīng)》在中國(guó)封建法制史上地位很高，不僅因?yàn)樗堑谝徊肯到y(tǒng)法典，還因?yàn)樗钠炕旧蠟榍貪h律所繼承，其內(nèi)容也為后世法律繼承與發(fā)展。 商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的一次政治法制改革。這次變法在法制史上影響最大的內(nèi)容包括：一是改法為律，強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范的普遍性、劃一性，要求法律象音律一樣均衡劃一;二是“以法治國(guó)”和“輕罪重刑”，以法治國(guó)是相對(duì)于儒家的禮治而言的，指的是治理國(guó)家的根本手段是法，而不是禮或者德。而法家的所謂法就是刑，而且是重刑，即使對(duì)輕微的犯罪也用重刑，所謂“以刑去刑”。 二、秦漢、魏晉時(shí)期的法律 (一)秦代的罪名與刑罰 秦代刑罰中有一些需要注意，如徒刑，羞辱刑，經(jīng)濟(jì)刑?？偟膩碚f，秦代刑罰是在奴隸制五刑(黥、劓、刖、宮、大辟)的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充發(fā)展起來的。 (二)秦代刑罰適用原則 刑事責(zé)任能力的認(rèn)定以身高為標(biāo)準(zhǔn)，六尺五寸為成年人，低于此身高的為未成年人，一般不負(fù)刑事責(zé)任。 (三)文、景帝廢肉刑 直接起因是緹縈上書。 文帝改革：把黥刑改為髡鉗城旦舂，劓刑改為笞三百，把砍左腳改為笞五百，砍右腳改為棄市。 景帝改革：將原來的笞三百改為笞二百，原來的笞五百減為三百，并且頒布了《箠令》，規(guī)定了笞杖的尺寸規(guī)格，削平竹節(jié)，行刑時(shí)不得換人。 文景帝廢肉刑雖然不夠徹底，但減輕了刑罰的嚴(yán)酷性，結(jié)束了奴隸制的肉刑制度，為封建制刑罰的建立奠定了重要基礎(chǔ)。 (四)漢律儒家化 “上請(qǐng)”制度和親屬相容隱就是儒家化的重要表現(xiàn)。上請(qǐng)即通過請(qǐng)示皇帝，給犯罪的官吏、貴族以某些優(yōu)待。一定級(jí)別的官吏、貴族犯罪，司法機(jī)關(guān)判決后不可直接執(zhí)行，還必須上請(qǐng)皇帝裁奪。 親屬相容隱，即親親得相首匿，一定范圍的親屬間相互隱匿犯罪不負(fù)刑事責(zé)任。原則上卑幼首匿尊長(zhǎng)的犯罪行為，不追究刑事責(zé)任;對(duì)于尊長(zhǎng)首匿卑幼，如果所首匿的是一般犯罪也不必追究，如果首匿的是死罪，則上請(qǐng)廷尉或者皇帝，由他們定奪是否追究首匿者的刑事責(zé)任。 (五)魏晉南北朝時(shí)期法律的發(fā)展變化 首先，法典結(jié)構(gòu)體例的變化?！段郝伞肪?jiǎn)了漢律的篇目，只有18篇，并且將《法經(jīng)》中的“具律”改為“刑名”置于律首?！稌x律》即《泰始律》，繼續(xù)精簡(jiǎn)法律條文，在“刑名”后增加了“法例”，豐富了刑法總則的內(nèi)容，律學(xué)家張斐、杜預(yù)逐條加以注釋，這些注釋經(jīng)皇帝批準(zhǔn)頒行，與《晉律》具有同等法律效力，所以《晉律》又稱“張杜律”。《北齊律》又進(jìn)一步精簡(jiǎn)篇目，確定為12篇，將刑名與法例合并，稱為“名例”，置于律首?！侗饼R律》確定的篇目和體例對(duì)于隋唐時(shí)期的法典具有重要影響。 其次，內(nèi)容上的變化?！鞍俗h”入律(《魏律》);“官當(dāng)”正式出現(xiàn)在《北魏律》和《陳律》中;《北齊律》首次規(guī)定“重罪十條”;《晉律》首創(chuàng)“準(zhǔn)五服制罪”原則;北朝正式將流刑納入五刑，并將其作為死刑的寬貸刑;北魏時(shí)期確立了死刑復(fù)奏制度。 三、司法制度 中央司法審判機(jī)關(guān)從西周的司寇，到秦漢的廷尉，到北齊定名為大理寺。監(jiān)察制度始于秦代，當(dāng)時(shí)設(shè)御史大夫與監(jiān)察御史，對(duì)全國(guó)進(jìn)行法律監(jiān)督。晉代建立御史臺(tái)，權(quán)力極大，糾舉一切不法案件，當(dāng)然主要是官吏的不法行為。 訴訟制度：西周的五聽(五種判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚姆椒?、五過(法官的五種徇私枉法行為);秦代的公室告與非公室告;漢代的春秋決獄。 |
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