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今天，我來講現(xiàn)象學的概況、來源與特點。 “現(xiàn)象學”，德文是 phanomenologie，英文是 phenomenology。 Pharumien指“現(xiàn)象”，“現(xiàn)象學”字面上就是“關于現(xiàn)象的學問”，胡塞爾愛說“科學”，所以現(xiàn)象學對于他就是關于純現(xiàn)象的科學。 它二十世紀初出現(xiàn)在德國，就是由猶太裔德國人胡塞爾 (Edmund Husserl，1859 ~ 1938)創(chuàng)立的。胡塞爾的《邏輯研究》代表 著當代現(xiàn)象學的出現(xiàn)，1900年發(fā)表第一卷，1901年發(fā)表第二卷。 當然現(xiàn)象學可以往上溯源，比如以前黑格爾講過“精神現(xiàn)象學”， 但與這門課講的現(xiàn)象學概念不大一樣。 胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學之后，他自己的思想還在不斷發(fā)展?，F(xiàn)象學在德國進展迅速，在三十年間出現(xiàn)了一批非常著名的現(xiàn)象學 家，其中尤以馬丁 ·海德格爾（1889?1976)和舍勒（1874 ~ 1928) 影響最大。 30年代以后，海德格爾思想轉向后期，那是舍勒已經(jīng)去世。三十年代以后也并不像一些人覺得，納粹上臺以后現(xiàn)象學就銷聲匿跡了，實際上還是在發(fā)展，我覺得海德格爾后期仍然屬于廣義的現(xiàn)象學，又引發(fā)出了以伽達默爾為代表的哲學解釋學。 伽達默爾是1900年出生的，現(xiàn)在還在世（已于2002年3月14日逝世）。還有海爾曼·施密茨，搞了一套“新現(xiàn)象學”，也蠻有 意思。乃至后來德國出現(xiàn)的一些思潮，也與現(xiàn)象學有聯(lián)系，比如哈 貝馬斯的“交往理論”。40年代到50年代，在法國，現(xiàn)象學達到了 —個高潮。梅洛-龐蒂（1908—1961)和讓·保羅·薩特（1905? 1980)這兩位思想家把現(xiàn)象學推到了那個國家思想界的最高點。 在法國哲學里，很多年間現(xiàn)象學都是顯學，一直到60年代，結構 主義成了顯學。但是結構主義和現(xiàn)象學之間也有某些很有趣的、 深人的關系。法國的著名現(xiàn)象學家還有列維納斯、利科、阿降，等 等。 現(xiàn)象學在法國還引發(fā)出了像?？隆⒗麏W塔、德里達這些人的思 想，他們有些被冠為結構主義者，有些是解構主義者，但都和現(xiàn)象 學有這樣那樣的聯(lián)系。 法國自40年代以來的當代哲學可謂群星燦爛，盛況疊出，在我看來，主要的思想動力，一是現(xiàn)象學，二是結 構主義。很多思想家都有世界性影響。像薩特，我們中國80年代 有“薩特熱”。去年德里達來我們北大訪問，作了一些很有趣的演講和會談。他比我原先設想的要傳統(tǒng)得多。我和他接觸過幾次，聽 他演講，與他座談，然后法國使館又請我們?nèi)ジ娒妗Ｔ瓉硪詾?他是特別地“后現(xiàn)代”、徹底“解構主義”，實際上他從根本上還是 受西方宗教思想的影響，如基督教、猶太教。 通過這些哲學家和思想家，現(xiàn)象學最深刻地影響了 20世紀 歐洲大陸哲學?？梢哉f，不了解現(xiàn)象學的哲學家，在歐陸哲學中幾乎不可能站到思想的前沿。比如剛才提到的雅各布森，他是一個 語言學家，搞音位學，非常專門的一種研究，后來極大地影響了他 的朋友、人類學家和結構主義哲學家施特勞斯。但他本人對胡塞 爾的現(xiàn)象學很感興趣，吸收了不少東西。而且現(xiàn)象學還影響到人 文學科、社會科學各個方面，甚至另外一些領域，比如神學、社會 學、政治學、藝術、藝術思想、建筑學、歷史學、文學、文學批評，等 等。可以說，現(xiàn)象學是西方20世紀最有影響力的哲理——人文思 潮之一。另一個能與之相比的就是弗洛依德的心理學。 現(xiàn)象學大大改善了東西方或者是中西方哲理思想之間的關 系，從原來的西方哲學對東方思想的殖民統(tǒng)治，變?yōu)楸容^平等的 對話和相互欣賞。比如我們在海德格爾那里看到的就是一個很典 型的例子，海德格爾對中國的道家非常感興趣，而且很尊崇，確實從中吸收了很多東西。另外像德里達，對中國的書寫文字比較感 興趣。為什么會這樣？ 因為現(xiàn)象學改變了西方哲學的方法，即那種 割裂現(xiàn)象和本質(zhì)、客體和主體的思維方式，使得西方不少現(xiàn)象學 家能夠看到東方思想的獨特的和出色的地方，而原來在傳統(tǒng)的西 方哲學思維方式控制下的那些哲學家是看不到的。有些人想看 到，像黑格爾，他在《哲學史講演錄》里提到過東方思想。但是按照他的思想看中國的、印度的，尤其是中國的，那是最低的，完全缺 乏概念的規(guī)定性，《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《孔子》，都是如此。他對孔子最刻薄，說如果要保持孔夫子的名聲，最好不去讀他的書。黑格爾說你看那本《論語》，哪有什么思辨的哲學，哪有什么概 念的東西？不過是一些老生常談，全世界哪兒都看得到的，而且別 的地才部比他妤序好得多。 但是現(xiàn)象學就不一樣了，通過它的思 想視野，有些思想家就能夠看到東方思想的優(yōu)點或特點。當然，并 不都是如此，很多現(xiàn)象學家對東方還是很疏遠的。現(xiàn)在西方思想 作為一個整體看對東方還是很傲慢，好像還是只有他們能代表最 高深的純思想。但無論如何，由于現(xiàn)象學的出現(xiàn)，為我們中國和東 方思想進入世界哲學的語話世界提供了一個契機，這里潛藏著未 來哲學發(fā)展的新的可能性。 在這個概說的最后來討論一下“現(xiàn)象學”這個詞的含義。剛才 說過，這個詞的字面含義可以籠統(tǒng)地說“現(xiàn)象學是一門關于現(xiàn)象 的學問”。但是不同人的具體講法和理解是不一樣的。比如胡塞 爾，他說“現(xiàn)象學是一門關于純粹現(xiàn)象的科學另一句更有方法 論含義的說法是，“現(xiàn)象學是限制是在純粹直觀中的……本質(zhì)研 究”。這里有兩個要點。首先，在胡塞爾看來，現(xiàn)象學限制在直觀 (Anschauung，intuition)里；第二，它是對于一種本質(zhì)的研究。這個 本質(zhì)研究如果不加“直觀”當然毫無新奇之處，西方傳統(tǒng)哲學都是 要理解本質(zhì)，抓住本質(zhì)，從古希臘開始就是這樣。但把“本質(zhì)”與 “直觀”結合在-起就不一樣了。“本質(zhì)直觀”的方法，如果做深刻 意義上的理解，基本上能代表胡塞爾的現(xiàn)象學觀。 現(xiàn)象學是對于純粹現(xiàn)象的研究，“純粹現(xiàn)象”是什么呢？實際 上就是在直觀中捕捉到的那種現(xiàn)象，它包含著本質(zhì)?！氨举|(zhì)直觀” 這個基本的方法，不能小看了它，因為西方兩千年的哲學史還沒有人能夠提“本質(zhì)直觀”這么一個哲學方法。康德明確地說，范疇 直觀是不可能的。當然康德講的范疇直觀并不就等于胡塞爾的本 質(zhì)直觀。但從古至今一般認為對于本質(zhì)的研究要通過抽象、通過 思辨、通過辯證法等等。很少說抓本質(zhì)通過直觀來抓的，直觀接觸 到的只是感覺材料或?qū)ο?，是與本質(zhì)相對的現(xiàn)象，把這兩個（“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”）結合在一起，就不一樣了，很有核心的意義。 再看海德格爾，他有一段很有名但非?；逎脑挕Ｋ凇洞嬖谂c時間》里討論“現(xiàn)象學”是什么意思。他分兩部分來討論，前面這個“現(xiàn)象”是什么意思，后面這個“學”（logos)又是什么意思，然后結合起來。他的結論是，現(xiàn)象學是這樣一種研究，“它讓那顯現(xiàn)自 身者，以自己顯現(xiàn)自身的方式，被從它自己那里看到。”實際上就 是說，現(xiàn)象學是這樣一種研究，它讓你能夠看到現(xiàn)象自身顯現(xiàn)出 來的東西，既不是你強加給現(xiàn)象的，又不是被你無意或有意地克 扣過的。胡塞爾與海德格爾的這兩種講法好像比較相近，都比較注重直觀，注重現(xiàn)象本身，現(xiàn)象的自身顯現(xiàn)。但是它們還是不一 樣，因為海德格爾的那個“看”并不就等于胡塞爾說的“直觀”。一般覺得“看”就是“直觀”，但以后我們會“看”到，他這個“看”并不 等于“直觀”；當然也并不矛盾。另外，現(xiàn)象自身顯現(xiàn)出來的那個東 西，也不一定就是或者只是胡塞爾意謂的“本質(zhì)”。所以這兩個說法并不等同，但有很多交叉的地方。那么我們怎么看現(xiàn)象學？可以 用一句話，這句話是他們倆都承認的，g即“朝向事情本身！ ”（“Zu den Sachen Selbst! ”）這意味著： 不要一開始你就滿腦子的概念構架，老師怎么說，柏拉圖怎么說，亞里士多德怎么說，康德怎么說; 你不用管那個，現(xiàn)象學的基本態(tài)度是首先朝向活生生的事情本 身，你自己睜開你的眼睛去看，去聽，去直觀，然后從這里頭得出最原本的東西。這與中國禪宗很相近。六祖惠能在五祖那里時，原 先地位低下。得了衣缽，眾人不服，去追惠能，想把衣缽搶回來。其 中一僧叫惠明，追到惠能時，去提那惠能放在地上的衣缽，卻提不 動，于是聽惠能說法。惠能說：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目?！被菝餮韵麓笪颉！罢c么時”，是指就在這個時候：“不思善，不思惡”，所謂“善”、“惡”，還不是按某些給定的標 準？鉆入那些框框就不是事情本身了。王陽明的學說亦有此味道， “無善無惡是心之體”。
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來自： 太陽當空照917 > 《5現(xiàn)象學》
