他的力著《真境昭微》?是對(duì)“存在的統(tǒng)一”蘇菲教義理論 的一部途釋性著作，他在序言中曾說(shuō)明，該著述是諸神秘主 義圣徒的體悟經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，他只是予以闡述，把他人的體悟 經(jīng)驗(yàn)形諸文字，而他自己未曾有過(guò)如此經(jīng)驗(yàn)。

他解釋該教義學(xué)說(shuō)從“存在”的字義說(shuō)起，存在有時(shí)用做 一般概念并未有其對(duì)應(yīng)的客觀實(shí)在，只是在心理上把它同事 物的質(zhì)聯(lián)系在一起。從存在的這種意義而論，一些批評(píng)家反 對(duì)伊本·阿剌比的有關(guān)安拉是絕對(duì)的存在的理論，他們辯論說(shuō)，沒(méi)有客觀實(shí)在的抽象存在不能稱之為外在實(shí)在的源泉。 賈米為捍衛(wèi)伊本·阿剌比的理論，爭(zhēng)辯說(shuō)存在還有另一種意 義。當(dāng)泛神論者使用“存在”(wujDd)—詞時(shí)，所指的存在是一 自主自足的存在，并且是其它事物存在的根基。事實(shí)上，除安 拉外，無(wú)物存在，所有的客觀存在者皆是安拉的樣態(tài)，但是， 若通過(guò)理性對(duì)這一真理的證實(shí)，就沒(méi)有通過(guò)神秘主義的經(jīng)驗(yàn) 或直覺(jué)那樣有效，絕對(duì)的存在亦稱之為安拉，是一切存在者 的源泉，并超越于一切多樣性。“他”超驗(yàn)于一切顯象，是可知的。

純粹的、單一的本質(zhì)是無(wú)任何規(guī)定性的，超越于名稱、屬 性、關(guān)系的差異之上，只有這種本質(zhì)降至顯象時(shí)，諸如屬性、 知識(shí)、光乃至存在才顯現(xiàn)出來(lái)。本質(zhì)超越于一切規(guī)定性，但是只有以人的、有限的理性的目光視安拉時(shí)，安拉才被看成是具 有屬性的。

賈米因襲伊本·阿剌比，駁斥艾什爾里派有關(guān)安拉的屬 性的理論。依據(jù)該理論，屬性存在于安拉之中，并與安拉永存 共在，可又既不等同于安拉，又不異于安拉。賈米在其《真境昭 微》中對(duì)此問(wèn)題作了這樣解釋：屬性在思想上異于其本質(zhì)，但 在事實(shí)上、實(shí)際上,同一于其本質(zhì)。安拉以其屬性知識(shí)而為智 者，以其屬性能力而為至能者，以其屬性意欲而為行為者，等 等。毫無(wú)疑問(wèn)，所有這些屬性從其內(nèi)容來(lái)看，是彼此差異的，同 樣，也有別于其本質(zhì)，不過(guò)，從本質(zhì)中無(wú)多元性存在這一意義 而言，所有這些屬性又同一于其本質(zhì)。

終極實(shí)在，即安拉，是萬(wàn)物存在的根基，“他”是一，所以多 樣性不可能對(duì)“他”有任何影響。但是，當(dāng)“他”在形式與樣態(tài)的 多樣性中顯示自己時(shí)，表現(xiàn)為多。無(wú)論如何，一與多之間的區(qū) 別仍然只是主觀上的。安拉與世界是同一實(shí)在的兩個(gè)側(cè)面。宇 宙是安拉的外在表現(xiàn)，安拉是宇宙的內(nèi)在實(shí)在。顯象之前，世 界就是安拉，顯象之后，安拉等同于世界。事實(shí)上，實(shí)在是 “一”，安拉與世界之所以被看成兩個(gè)方面，只是以人的視角觀 看所得效果所致。

宇宙萬(wàn)有的本性與絕對(duì)的關(guān)系，猶如伊本·阿剌比稱之為現(xiàn)象(也u’iiri)與本質(zhì)的關(guān)系。這些現(xiàn)象自身既非存在，亦非 實(shí)在，只不過(guò)是對(duì)“獨(dú)一”的形容。這些寓于絕對(duì)之中的現(xiàn)象如 同實(shí)體中的固有的質(zhì);或者有如一整數(shù)的幾分之幾的分?jǐn)?shù)，原 本潛在于一整數(shù)之中，從這一角度視之，一般理解的創(chuàng)造意義 就有些文不對(duì)題了。神學(xué)意義上的創(chuàng)造，并非是造物主的蘊(yùn)藏 的潛能的現(xiàn)實(shí)化，而是個(gè)體的、事物的產(chǎn)生，他們的存在雖然 來(lái)自于同一源流，卻都享有一定程度上的自我決定性和獨(dú)立 性。賈米認(rèn)為，造物主與被造物是同一實(shí)在的兩面。

據(jù)賈米，這種主觀規(guī)定性有兩個(gè)階段，第一階段為知識(shí)階段，存在者以原型理念或意象形式寓于安拉的知識(shí)中；第二階段為物質(zhì)世界階段，主觀規(guī)定性獲得了屬性和外在存在的特質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，在外在世界中，除“一”這一實(shí)在外，無(wú)任何其 它，“一”以各種現(xiàn)象和屬性的姿態(tài)表現(xiàn)為多。

作為本質(zhì)的實(shí)體超越于所有的知識(shí)之上，無(wú)論啟示還是 理性，都不能幫助任何人理解它，也沒(méi)有任何一神秘主義圣徒 曾聲言體悟過(guò)它?！耙弧钡牡谝浑A段的降臨是“統(tǒng)一” (a^d^yah)，無(wú)任何現(xiàn)象，亦無(wú)關(guān)系。當(dāng)“統(tǒng)一”為所有現(xiàn)象所 限定時(shí)，便是“一”（al - wa^idiyyah)，此時(shí)為第二階段，實(shí)體由于顯象而特征化，在此階段，“他”表現(xiàn)為存在的屬性、造物主 和維持者，因生命、知識(shí)、意欲而特征化。恰恰在此階段，存在者作為“他”的知識(shí)對(duì)象第一次出現(xiàn)于安拉的意識(shí)之中，但是， 他們還不是“一”中的多樣性。第三階段，亦即最后階段，這些 安拉知識(shí)的意象披上了存在的外衣，采取了多樣性。它們各按不同程度展現(xiàn)安拉的美名和屬性，但是,只有如先知般的完人才能全面反映所有安拉的美名和屬性，盡管有這些顯現(xiàn)以及 “一”之分裂為多樣性，“統(tǒng)一”仍然未受到損害，也并未在其本 質(zhì)和屬性中引起任何變化，如同陽(yáng)光同時(shí)照耀著清潔的和不 清潔的，但這無(wú)損于陽(yáng)光的純潔。

的確，“一”本質(zhì)滲人到所有的存在者，可是，存在者中 “一”本質(zhì)的存在并不意味著每一事物與其中的“一”本質(zhì)相等 同。這當(dāng)中因每一事件的接受能力的差異致使有等級(jí)、程度的 不同。毫無(wú)疑問(wèn)，安拉與世界是同一“實(shí)體”的兩個(gè)側(cè)面，縱然 如此，安拉是安拉，世界是世界。存在的每一等級(jí)是依其地位 而決定的。

在理論方面，賈米承襲一般泛神論傳統(tǒng)，宣揚(yáng)全面的決定 論。安拉作為宇宙萬(wàn)有的本質(zhì)，是世界的內(nèi)在方面;所有一切 常常歸諸人的行為，事實(shí)上，應(yīng)當(dāng)歸諸“實(shí)體”?？墒侨巳羰侨?此這般被決定了的，那么應(yīng)當(dāng)怎樣解釋惡呢?賈米這里亦在遵 循伊本.阿剌比。他說(shuō):的確，人的所有一切行為都是安拉的 行為，縱然如此，把惡歸諸安拉對(duì)人們來(lái)說(shuō)仍然是不合適的， 因?yàn)榇嬖凇弊鳛椤按嬖凇保墙^對(duì)的善以，惡沒(méi)有正面的內(nèi) 容;它是缺少某種應(yīng)當(dāng)有的東西的。譬如，寒冷，自身并無(wú)所謂 惡，但一涉及到寒冷不宜植物的生長(zhǎng)、成熟，就變成為惡了。

賈米還認(rèn)為，人的終極目的不應(yīng)僅僅是寂滅（farm’），即 意識(shí)的泯滅，而應(yīng)當(dāng)是寂滅的寂滅（fanQ’ - ifarm’），即想獲得 寂滅境界的意識(shí)的泯滅，進(jìn)入這種境界，個(gè)人不僅喪失自我的 知覺(jué)，甚至連這種“喪失自我的知覺(jué)”的知覺(jué)亦將喪失。照此說(shuō) 來(lái)，虔誠(chéng)、宗教、信仰神秘主義者的體悟經(jīng)驗(yàn)亦都成為毫無(wú)意 義的了。