《文藝復(fù)興詩(shī)學(xué)》由陸揚(yáng)所著，文藝復(fù)興詩(shī)學(xué)將雄辯地證明，詩(shī)在這個(gè)嶄新的時(shí)代，將不復(fù)拘泥在道德和娛樂(lè)孰是孰非、孰先孰后的爭(zhēng)執(zhí)上面，反之它將政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)以及藝術(shù)一并收入罟中，蔚然而成一代萬(wàn)千氣象。這是一個(gè)毋庸置疑的詩(shī)和詩(shī)學(xué)的輝煌時(shí)代。

陸揚(yáng)，1953年生于上海，1969年赴吉林省梨樹縣插隊(duì)1985年廣西師大外國(guó)文學(xué)碩士研究生畢業(yè)，1990年復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)博士研究生畢業(yè)之后七年在華中師大中文系任教，現(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事。著作主要有《精神分析文論》、《中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)》、《后現(xiàn)代的文本闡釋》、《歐洲中世紀(jì)詩(shī)學(xué)》、《文化研究導(dǎo)論》（合著）、《死亡美學(xué)》、《德里達(dá)的幽靈》、《圣經(jīng)的文化解讀》、《日常生活審美化批判》等。譯著主要有《論解構(gòu)》、《呼嘯山莊》、《重構(gòu)美學(xué)》（合譯）、《文學(xué)是什么》等。近年著作主要有《德里達(dá)：解構(gòu)之維》、《中西死亡美學(xué)》、《精神分析文論》和《中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)》等，譯著有《論解構(gòu)：結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評(píng)》和《呼嘯山莊》。

一、《文藝復(fù)興詩(shī)學(xué)》

第一章 從經(jīng)學(xué)到詩(shī)學(xué)

　　一、早期的圣經(jīng)闡釋理論

　　二、阿奎那的經(jīng)為寓意說(shuō)

　　三、但丁的詩(shī)為寓意說(shuō)

　　第二章 但丁的時(shí)代

　　一、論俗語(yǔ)

　　二、愛的詩(shī)學(xué)

　　三、彼特拉克與文藝復(fù)興

　　四、薄伽丘：詩(shī)與圣經(jīng)

　　第三章 文藝復(fù)興的風(fēng)尚

　　一、人文主義

　　二、意大利社會(huì)風(fēng)尚

　　三、柏拉圖學(xué)院

　　四、有學(xué)識(shí)的無(wú)知與否定神學(xué)

　　五、詩(shī)與畫

　　第四章 《詩(shī)學(xué)》的復(fù)興

　　一、亞里士多德的復(fù)興

　　二、《詩(shī)學(xué)》的詮釋

　　三、斯卡里格

　　四、卡斯特爾維特羅

　　五、塔索

　　第五章 德國(guó)宗教改革和詩(shī)學(xué)

　　一、德國(guó)的人文主義

　　二、宗教改革和路德解經(jīng)

　　三、伊拉斯謨

　　第六章 法國(guó)文藝復(fù)興詩(shī)學(xué)

　　一、加爾文的字面義解經(jīng)

　　二、拉伯雷與法國(guó)小說(shuō)理論

　　三、七星詩(shī)社的詩(shī)學(xué)主張

　　四、蒙田與隨筆體

　　第七章 英國(guó)文藝復(fù)興詩(shī)學(xué)

　　一、喬叟

　　二、現(xiàn)代英語(yǔ)的形成

　　三、錫德尼

　　四、莎士比亞

　　五、培根

　　第八章 西班牙文藝復(fù)興詩(shī)學(xué)

　　一、早期西班牙詩(shī)學(xué)建樹

　　二、塞萬(wàn)提斯

　　三、洛佩·德·維加

后記

二、歐洲中世紀(jì)詩(shī)學(xué)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《社科研究文叢：歐洲中世紀(jì)詩(shī)學(xué)》的“詩(shī)學(xué)”有意依照這個(gè)概念的一般理解，指廣義上的文學(xué)理論。但由于后面敘寫的一千多年里，文學(xué)的體裁主要還是詩(shī)，所以到底是采用了亞里士多德“詩(shī)學(xué)”的概念：

它的對(duì)象內(nèi)容上是以模仿、虛構(gòu)和創(chuàng)造為其特征，形式上則以詩(shī)為它的載體。

《社科研究文叢：歐洲中世紀(jì)詩(shī)學(xué)》探討的主要是中世紀(jì)關(guān)于詩(shī)的思想和理論。思想比較好說(shuō)，因?yàn)樗梢院ｉ熖炜?，無(wú)所不及?？墒抢碚摼徒腥朔鸽y，因?yàn)樵诘≈?，中世紀(jì)詩(shī)學(xué)的理論建樹，幾乎就是空白。國(guó)內(nèi)的同類著作尚未有所見固不待言，在國(guó)外，中世紀(jì)詩(shī)學(xué)似乎同樣是一個(gè)叫人不知從何說(shuō)起的話題。

《社科研究文叢：歐洲中世紀(jì)詩(shī)學(xué)》只能拋開體系建構(gòu)的奢望，老老實(shí)實(shí)，在此一時(shí)期傳世最多的神學(xué)著作中來(lái)梳理考察文學(xué)，這里主要是與詩(shī)相關(guān)的理論和思想了。

《歐洲中世紀(jì)詩(shī)學(xué)》目錄：

前言

第一章 斐洛的隱喻解經(jīng)傳統(tǒng)

一、邏各斯與言

二、詩(shī)的地位

三、隱喻解經(jīng)

第二章 教父解經(jīng)與早期基督教詩(shī)人

一、教父解經(jīng)和奧里金

二、阿泰那修斯釋《詩(shī)篇》

三、早期基督教和中世紀(jì)詩(shī)人

第三章 奧古斯丁

一、論戲劇詩(shī)

二、頌神的好詩(shī)與美丑對(duì)照理論

三、論語(yǔ)詞

第四章 波愛修

一、哲學(xué)女神和詩(shī)的繆斯

二、論音樂(lè)

第五章 加洛林文藝復(fù)興與神秘主義詩(shī)學(xué)

一、阿爾琴和莫魯斯談藝說(shuō)詩(shī)

二、埃里金納的象征理論

三、圣伯爾納斥責(zé)藝術(shù)

四、維克多的于格和詩(shī)作為“附庸藝術(shù)

五、里爾的亞蘭解詩(shī)如畫

第六章 盛期中世紀(jì)詩(shī)學(xué)

一、阿拉伯影響和亞里士多德的復(fù)興

二、經(jīng)院哲學(xué)中的詩(shī)學(xué)

三、詩(shī)和音樂(lè)的發(fā)展比較

四、文索夫的喬弗瑞和詩(shī)學(xué)的發(fā)展

第七章 托馬斯·阿奎那

一、經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)

二、論想象

三、藝術(shù)不同于美

第八章 但丁

一、詩(shī)為隱喻說(shuō)

二、俗語(yǔ)作為詩(shī)的語(yǔ)言

三、詩(shī)和藝術(shù)

第九章 十四世紀(jì)人文主義詩(shī)學(xué)

一、人文主義

二、波恩代爾論作詩(shī)

三、彼特拉克的詩(shī)學(xué)建樹

四、薄伽丘論詩(shī)即神學(xué)

五、喬叟和框架式結(jié)構(gòu)

人名譯名表

后記

精彩文摘：

就詩(shī)人編織謊言而言，薄伽丘指出謊言是一種有意識(shí)的行為，是用畢肖真理的贗品來(lái)替代真實(shí)。但是詩(shī)人從來(lái)就不想用他的創(chuàng)作來(lái)誆騙他人，更何況大多數(shù)情況下，詩(shī)根本就是一種虛構(gòu)故事，并不要人信以為真。既然如此，指責(zé)詩(shī)人撒謊便無(wú)從談起。

其次關(guān)于神一節(jié)，古代詩(shī)人誠(chéng)然寫了許多的神，但是，薄伽丘說(shuō)，這并不意味著弄虛作假，因?yàn)樗麄兗炔幌嘈庞植粩嘌赃@是事實(shí)，而僅僅是按照習(xí)慣把它當(dāng)作一種神話或者說(shuō)虛構(gòu)藝術(shù)；進(jìn)而視之，讀維吉爾可以發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是將朱庇特視為獨(dú)一無(wú)二的至高無(wú)上神，而其他的神不過(guò)是這位至高神的不同功能。這與基督教的獨(dú)尊上帝，看來(lái)倒像是殊途同歸了。關(guān)于黛多，薄伽丘認(rèn)為維吉爾這樣說(shuō)自有他的用意，即詩(shī)人是師法荷馬，以不同于史學(xué)家的詩(shī)的虛構(gòu)方式來(lái)敘講故事，同時(shí)揭示人類的弱點(diǎn)正在于人性為激情所困，并且最終通過(guò)這個(gè)故事來(lái)頌揚(yáng)羅馬先祖榮光。要之，維吉爾既然無(wú)論怎樣來(lái)看都與說(shuō)謊無(wú)緣，用同樣方式寫作的其他詩(shī)人，當(dāng)然同樣也不是謊言家了。

《異教神譜系》卷十四第十三章 駁斥詩(shī)人說(shuō)謊論的上述內(nèi)容，從更大的背景上看，是首開了一個(gè)“詩(shī)人從不撒謊”的傳統(tǒng)。兩個(gè)多世紀(jì)之后英國(guó)錫德尼的《詩(shī)辯》中宣稱詩(shī)人從不斷言什么，所以他從不撒謊，繼承的就是薄伽丘的這個(gè)傳統(tǒng)。從好的方面看，這個(gè)傳統(tǒng)可以成為如雪萊言詩(shī)人是先知，是立法家一類詩(shī)學(xué)的后援之一。但即便從反面來(lái)看，這個(gè)命題似乎也有一種無(wú)懈可擊的完美。一個(gè)典型的例子是英國(guó)分析哲學(xué)言語(yǔ)行為理論創(chuàng)始人奧斯?。?font face="Calibri">J.L.Austin）在區(qū)分他所謂的“認(rèn)真”和“不認(rèn)真”言語(yǔ)行為時(shí)所說(shuō)的一段話：

語(yǔ)詞是不是必須說(shuō)得“認(rèn)真”，以便然后才能被人“認(rèn)真”對(duì)待呢？這種看法雖是含糊，總的來(lái)看卻是確切無(wú)疑的，是討論任何話語(yǔ)的目的時(shí)必不可缺的一句老話。