001.明顯事實(shí)
在前一篇短文中，大約說(shuō)明了一下，信息的流變，佛法的走形等十分明顯的事實(shí)。無(wú)論我們多麼的愛(ài)一個(gè)理論或者東西，都無(wú)法迴避它在時(shí)間中，人類(lèi)的活動(dòng)和發(fā)展中，逐漸變化的事實(shí)。
只是有一點(diǎn)，很多人在情感上不願(yuàn)意接受這個(gè)事實(shí)，包括我們每一個(gè)人在內(nèi)，都有這樣一個(gè)美好的希望——如果佛法從未改變，甚至釋迦牟尼還在世，那是多麼的安慰！
可是另一個(gè)事實(shí)是——為什麼我們?cè)谑赖臅r(shí)候，一定就應(yīng)該遍布正確的法？我們就有這樣的特權(quán)嗎？當(dāng)然不是。
002.無(wú)佛時(shí)代的客觀存在
如果你足夠客觀，首先就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有佛法的時(shí)期——釋迦牟尼覺(jué)悟前。這段時(shí)期，印度的沙門(mén)婆羅門(mén)遵循的都是另外的體系——祭祀，星象，占卜，苦行等等，然而終究不得要領(lǐng)，雖然可以獲得暫時(shí)的內(nèi)心安定等，卻無(wú)法真的實(shí)現(xiàn)與終極智慧的接壤，終究是不完美的，可退墮的——這段時(shí)期沒(méi)有佛法，沒(méi)有四聖諦。
未來(lái)有一天佛法也會(huì)完全的消散，正像釋迦以前那樣，人間沒(méi)有苦集滅道之船，只有祭祀，星象，占卜，或者科學(xué)宗教等，直到下一位自證等正覺(jué)的佛陀出現(xiàn)。
003.我們的時(shí)代
那麼我們這個(gè)時(shí)代呢 ？現(xiàn)在的情況是什麼樣的
？我們還能接觸到釋迦牟尼在世時(shí)候的原本內(nèi)容嗎？在經(jīng)歷了部派大分裂——般若系圍剿——民眾的誤解疏離——印度教雜糅——土著文化融合——生命的本性——詭辯的腐蝕——等等這諸多因素的風(fēng)化、侵蝕、稀釋後，我們還有辦法讓釋迦摩尼的原話歷歷在目嗎
？
004.胼胝體
坦白地說(shuō)這確實(shí)很難，但是好在，佛法是這樣一種東西——那就像一個(gè)可以行走的人類(lèi)，他的細(xì)胞會(huì)死去，脫落，但他還是一個(gè)活著的人，可以繼續(xù)行走，可以自我認(rèn)知，即使有天他失去了一條腿，他還可以依靠拐杖，失去了兩條腿後還可以爬行——直至死亡。
佛法也是如此，一再的變化，走形，在紛擾的人世間不得不一再被歷史推動(dòng)，但是真正的死去和消亡，會(huì)是一個(gè)緩慢的過(guò)程，尤其今天文字傳媒、記憶體的發(fā)達(dá)背景下。
而佛經(jīng)本身，具有信息冗餘的特性——損失一部分信息後，剩下的一部分依舊可以讓聰明的人們，拼湊出其整體的思想，從其中摸索出其本來(lái)的面貌，即使有些偏差也無(wú)傷大雅。
這就像鏈接左右腦半球的胼胝體，三億個(gè)突觸，一百萬(wàn)的神經(jīng)纖維，數(shù)量巨大，如果其中一部分發(fā)生了斷裂和死亡，並不會(huì)影響一個(gè)人的整體機(jī)能，因?yàn)槠渌恍┤唣N的神經(jīng)纖維，會(huì)起到補(bǔ)充的作用。
005.佛經(jīng)的冗餘性
佛法就像這樣，佛經(jīng)雖然很多，但它們的基本核心確實(shí)格外的明確。所以是不是我們要像拼圖遊戲那樣一塊不少才算見(jiàn)到了佛法呢
？
顯然不是，因?yàn)榉鹜釉谑赖臅r(shí)候，講法不可能是每次都集齊所有的弟子，甚至有些弟子只在少數(shù)的講法場(chǎng)合出席，所以——真理的道路，描述起來(lái)必定是簡(jiǎn)單的，容易傳頌的，其宏偉的內(nèi)涵才是真的彼岸。
這就是佛法的冗餘性，缺章斷節(jié)並不可怕。
其後佛陀身老，入彼岸，弟子們集結(jié)佛陀的言語(yǔ)記錄，這是一種大整合大收藏，為了確保信息的全面，也為後世眾生著想，阿羅漢們，聖弟子們一絲不茍，盡量的去多反映多收錄。
所以我們看到，現(xiàn)在公認(rèn)的，相對(duì)來(lái)說(shuō)最趨向佛陀原說(shuō)的——雜阿含和南傳相應(yīng)部——它們有很多重複的內(nèi)容。
——佛法的信息是冗餘的，道路是簡(jiǎn)單的，目的是明確的，內(nèi)涵是終極的——如今的這一部分佛法，已經(jīng)足夠一個(gè)有探索精神，求真精神的人去再現(xiàn)釋迦牟尼的古仙人跡。
006.依舊明確的道路
釋迦牟尼在古仙人跡這段經(jīng)裡面（雜阿含287），非常明確的表示——自己是依照此八聖道，成等正覺(jué)，以前的一切成就正覺(jué)者，一樣是依照此路——然而很遺憾的一點(diǎn)是，絕大多數(shù)人，並沒(méi)有耐心和好奇心去追尋和閱讀這樣的經(jīng)典，相反只是沉浸在諸法如幻的、真如常駐的想像中，以護(hù)法的豪情，行滅釋迦佛法的事實(shí)。
007.解脫神器：人形
但是我們可以進(jìn)步，可以學(xué)習(xí)，這就要發(fā)揮人腦的優(yōu)勢(shì)——思維能力和智力的優(yōu)勢(shì)——人腦的複雜程度，足夠讓一生命從生死中離開(kāi)，永駐彼岸。
而一隻螞蟻恐怕就不具有這樣足夠複雜的神經(jīng)網(wǎng)路，它無(wú)法些許理解苦集滅道，無(wú)法行八聖道。所以佛陀曾說(shuō)——?jiǎng)游餆o(wú)法獲得正觀，無(wú)法成就解脫，人身是最好的解脫神器——可是從眼前的生物圈我們就看得出來(lái)，人類(lèi)雖然有七十億，卻連其他動(dòng)物零頭都算不上，所以得到人身的幾率，幾乎為零——這還是只計(jì)算了人和傍生的比例。所以人身不僅是一個(gè)至彼岸的神器，更是一個(gè)難得的船票。
008.選擇性失明
很多人對(duì)部派的大分裂，後期偽劣佛法的印度教特質(zhì)、外道特質(zhì)、背離釋迦牟尼的本性，是視而不見(jiàn)的。在這些人眼裡，部派的大分裂都是漫天神佛的秘意和安排，是為了適應(yīng)無(wú)數(shù)根器不同的眾生……等等，而完全忽視部派之間，先期佛法和後期佛法之間那無(wú)法彌合和掩蓋、無(wú)法融通的矛盾之處。
這是認(rèn)識(shí)階段、智力、人性的問(wèn)題，無(wú)可厚非——不懂法義，不懂四聖諦，十二因緣確實(shí)無(wú)法看到那些矛盾。
看不到矛盾，沒(méi)能力發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，必然淪為一般的宗教信仰者，而不是真理的踐行者。
009.護(hù)與滅
部派大分裂距離佛陀在世不過(guò)兩三百年，那時(shí)候的佛法就已經(jīng)因?yàn)槿藗兊囊?jiàn)解不同，不得不分道揚(yáng)鑣成數(shù)十部派，而如今時(shí)隔三千年，佛法的影子晃耀在不同的大陸，異國(guó)他鄉(xiāng)，不同文化背景的人類(lèi)意識(shí)形態(tài)中，所以，現(xiàn)在的佛法，遠(yuǎn)比那些初期分化的部派之法，離譜更多——更加偏離，雜糅，甚至迷信——因而很多市民是無(wú)比的反感所謂的佛教，這種面貌的佛法，便等於在有知識(shí)的，有自主思維能力的，有主見(jiàn)的人群那裡，滅掉了佛法——而這些類(lèi)型的人反而經(jīng)常是釋迦牟尼最稱(chēng)讚的人群——聰明，自主。
那種理性和實(shí)踐、自主和智慧的佛法，被一些人們打扮成了一個(gè)低級(jí)、迷信、貪婪、消極、詭辯、無(wú)腦、詛咒、祈求、雙修、低智商等，集眾多缺點(diǎn)於一身的，科技進(jìn)步時(shí)代的怪形——完全失去了智慧的特徵。
010.佛法的真正特點(diǎn)
我們通常會(huì)聽(tīng)到人們說(shuō)起佛法區(qū)別於一切其他理論的特點(diǎn)，有人說(shuō)是緣起法，有人說(shuō)萬(wàn)法皆空因果不空等等，眾說(shuō)紛紜，通常人們也不太明白這些東西。
其他一切宗教，有很多相似的特點(diǎn)——祭祀、祈福、禱告、禪定、冥想、等等，然而所有的宗教都不可能擁有的東西就是——真實(shí)的四聖諦。
真實(shí)的四聖諦，是一個(gè)正等正覺(jué)的佛陀，送給人們的，可乘坐到達(dá)彼岸的船。而四聖諦的修正過(guò)程也恰好是一個(gè)人從普通生命——到最多七生的輪迴者——到正覺(jué)解脫的阿羅漢這樣的過(guò)程。
任何一個(gè)其它宗教徒，如果實(shí)踐著如上這樣的過(guò)程，他已然是一名聖僧團(tuán)成員，早就不是什麼外道。所以四聖諦，真實(shí)的四聖諦是佛法的專(zhuān)利。
011.科學(xué)時(shí)代
經(jīng)過(guò)了兩千多年的發(fā)展，科學(xué)這個(gè)工具，大量地把前所未有的真相，逐步帶入普通人們的視野。比如空間的無(wú)常屬性（對(duì)虛空無(wú)為的部派說(shuō)法是一個(gè)明確的打擊），時(shí)間的奇怪效應(yīng)，人體的神經(jīng)網(wǎng)路研究，心理學(xué)的進(jìn)步，意識(shí)和腦電領(lǐng)域的進(jìn)步等，這些新知識(shí)都逐步進(jìn)入人們的視野和日常的認(rèn)知。
作為斬獲諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)的巨大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，逐漸地在小學(xué)課本、中學(xué)課本、大學(xué)課本裡面成為每個(gè)人都輕而易舉就可獲知的常識(shí)。
科學(xué)是揭露真相的，科學(xué)家可以用一些新發(fā)現(xiàn)的自然科學(xué)事實(shí)，否定自己以前的知識(shí)和信仰，這一點(diǎn)是和悉達(dá)多喬達(dá)摩佛陀的本懷一致的——唯獨(dú)事實(shí)。
所以，生活在科技時(shí)代的我們，如果你有興趣，科學(xué)則可以作為一個(gè)區(qū)分某些偽佛法的有用武器。
012.勇敢的緣覺(jué)
如果今天真的沒(méi)有佛法了，四聖諦消失了，一切佛法都無(wú)影無(wú)蹤了，佛教徒怎麼辦 ？
其實(shí)我們依舊不必?fù)?dān)憂，因?yàn)槲覀兡壳吧星沂侨祟?lèi)。以人類(lèi)的智力，即使我們不知道佛法，直接觀察生命和世界，也一樣不難發(fā)現(xiàn)這裡的BUG：
——即然出生，又何必一定要老病死？
——我就是我，可我是是什麼？
等等。
足夠聰明的人循著這條路線，仔細(xì)追溯，依舊可能解開(kāi)這些問(wèn)題，成為一個(gè)知道「我是什麼」的自覺(jué)者，成為一個(gè)無(wú)佛時(shí)代的覺(jué)悟者——獨(dú)覺(jué)。
我們都具有這樣的潛質(zhì)，至少我們應(yīng)該有這樣的勇氣。
013.一切法都是佛法？
當(dāng)我們說(shuō)佛法流變和消失的時(shí)候，會(huì)有這樣一種論調(diào)出現(xiàn)：
——一切法都是佛法
——後期佛法沒(méi)有矛盾，是人的心矛盾。
這樣的說(shuō)法會(huì)受到某些人士的歡迎，看似極其豁達(dá)，然而卻無(wú)法掩蓋其低級(jí)和有害的本質(zhì)：
——首先，一切法都是佛法，那麼邪教便可以在這個(gè)溫床裡面肆無(wú)忌憚的茁壯成長(zhǎng)，一切問(wèn)題和猜疑，都是人心的問(wèn)題，正人修邪法邪法也正……這種搞笑的流氓邏輯大行其道，擾亂視聽(tīng)，損毀著一批又一批的佛教徒。
所謂的「一切法都是佛法」，「秘意」 等等，這是滅法神器，需要者請(qǐng)拿好，手持。
這種神器的滑稽之處，在於其持有者，全無(wú)佛法知識(shí)，這就好像是內(nèi)力全失的令狐少俠，你這裡魔幻的高能琴聲，無(wú)論多麼內(nèi)力深厚，他卻完全沒(méi)有內(nèi)力去感應(yīng)，這就是雞同鴨講，流氓和教授辯論的那種尷尬。
釋迦牟尼有一說(shuō)一，力求簡(jiǎn)潔，易記，曾經(jīng)把佛法比喻為日光，高懸天際，對(duì)每個(gè)人同樣展現(xiàn)，毫無(wú)隱晦，秘密。
014.緣起法
我們的時(shí)代，今天，佛法是被稀釋了，摻雜了，可是好在，還是有跡可循的。
佛經(jīng)和佛法是彼岸橋樑，在世間以文字語(yǔ)言的方式傳播，屬於有為法，但是緣起法具有環(huán)環(huán)相扣的屬性，順著歷史和記載，順著法義的領(lǐng)會(huì)，從冗餘的信息中，我們不難提煉出真實(shí)的佛法核心，這是值得慶幸的，我們要比獨(dú)覺(jué)所在的世界，擁有更多的優(yōu)勢(shì)，剩下的就是每個(gè)人的自主能力和智慧問(wèn)題了。
015.四聖諦的另外表達(dá)
通常四聖諦的簡(jiǎn)略表達(dá)就是——苦集滅道，這幾個(gè)字雖然簡(jiǎn)潔，粗看起來(lái)卻是消極的，尤其那些並不了解的人，會(huì)以為這就是小乘佛法的所謂的消極，滅苦等等，然而四聖諦絕不是這樣的意思，相反，四聖諦是站在生命界最嚮往的永恆快樂(lè)的燈塔上，對(duì)一切生命，趨向於沒(méi)有老病死彼岸的貼切指導(dǎo)。所以四聖諦在世俗意義上完整的表達(dá)類(lèi)似如下：
苦——老病死是不好的 我們要解決
集——那就要追查到老病死的原因
滅——然後發(fā)現(xiàn)解決老病死的好處
道——著手去解決
016.什麼人適合四聖諦
廣義上來(lái)說(shuō)，四聖諦是適合所有人的，因?yàn)樗腥硕加兄嗨频奈尻幨私?，是同一?lèi)的生命，有著共同的特點(diǎn)。
可狹義上來(lái)說(shuō)，即使佛陀也沒(méi)辦法讓每個(gè)人，在遇見(jiàn)四聖諦的時(shí)候，通過(guò)智力和思維，錨定這個(gè)體系。
正相反，大多數(shù)人需要的是一種依賴性的信仰——諸神的承諾。
需要那種漫天神佛隨時(shí)現(xiàn)身幫錢(qián)幫祿的承諾。這樣在前後不見(jiàn)頭尾的生命歷程中，這些人覺(jué)得——安全了。這樣的人們很難認(rèn)識(shí)到四聖諦的價(jià)值，即使佛陀再世的時(shí)候，他們多半是個(gè)棄佛陀求祭祀的婆羅門(mén)等。
所以現(xiàn)在，你出生了，四聖諦還在，但是你們倆也許真的星座不合，頂多是來(lái)生緣。而來(lái)生，你重新為人，又恰好有四聖諦，你又錨定了它——這幾率就是零。
四聖諦適合以下的人：
——想獲得終極答案的人
——想解決存在之謎的人
——想要解決老病死的人
——想要至究竟彼岸的人
——釋迦牟尼的弟子
017：安全之地
神的承諾意味著安全嗎？釋迦牟尼從未這樣說(shuō)過(guò)，相反，他強(qiáng)調(diào)，眾生的安全之地是四念處——安住四念處，死神、蘊(yùn)魔將失去這個(gè)人的蹤跡，無(wú)所殘害，查無(wú)此人。
四念處是眾生安全之地，是我們於死神視野消失行跡的法寶。
而四念處——我們都知道，擴(kuò)展開(kāi)，其實(shí)就是四聖諦，就是三十七道品，就是七菩提份，八聖道分。
018.無(wú)常和規(guī)律
緣起世界，雖然無(wú)常卻有規(guī)律，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)好消息——意味著耕耘和收穫的對(duì)應(yīng)，意味著原因和結(jié)果的對(duì)應(yīng)。
釋迦牟尼曾經(jīng)這樣形容緣起：云何緣生法？謂無(wú)明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來(lái)自所覺(jué)知，成等正覺(jué)，為人演說(shuō)......
老病死和世間的緣起，是同一件事，整個(gè)宇宙的星光，雖然浩渺無(wú)邊，卻無(wú)非是生命眼根的色塵而已。
在一個(gè)具體的星星上，在一個(gè)有情的世間，三人成虎，然而虎雖危險(xiǎn)，卻無(wú)法成為真相。
追尋四聖諦的體系，我們便有希望破碎星空，看到其後面的東西，超越有為世間的邊緣，到達(dá)真理的彼岸。
019.阿羅漢之間不打架
最後，我們回顧一下那個(gè)古老的年代——那時(shí)，僧團(tuán)的人們出現(xiàn)了分歧，我們可想而知，至少其中的一方不是阿羅漢，或者說(shuō)，只有一方是阿羅漢。
第二次的分裂亦然如此：相似佛法的派系再一次分支，不同的是——這次兩派都不是阿羅漢。
第三次的分裂依然如此：所有的多個(gè)分支一再分裂，每個(gè)分支都不是阿羅漢。
第四次的分裂依然如此：數(shù)代的分支依舊持續(xù)分裂，每個(gè)分支越來(lái)越遠(yuǎn)離釋迦牟尼的佛法。
第N次分裂的今天：就在我們眼前，每一位法師，每一部佛經(jīng)，每一個(gè)基地，都是N次分裂後的某一結(jié)果……我們眼前的高妙佛法究竟是哪一個(gè)年代的哪一個(gè)枝杈上分裂而來(lái)的
？
這種認(rèn)識(shí)是一些人難以逾越的心理屏障，可是認(rèn)清這些，對(duì)趨向於真實(shí)的佛法，卻非常必要。
