御書(shū)房的聽(tīng)官們，大家好，歡迎收聽(tīng)開(kāi)浩御書(shū)房《逃不開(kāi)的經(jīng)濟(jì)周期》，我是開(kāi)浩。特別鳴謝本期策劃巍巍同學(xué)，感謝各位聽(tīng)官支持，我們馬上開(kāi)始正題。

1876年，在朱格拉周期發(fā)表的第14年，查爾斯·巴貝奇離世5周年，由李嘉圖和穆勒組建的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)俱樂(lè)部”舉辦了經(jīng)濟(jì)科學(xué)創(chuàng)建100周年的慶典，因?yàn)閬啴?dāng)·斯密的《國(guó)富論》已面世整整100年。在一如既往的奢華晚宴過(guò)后，一個(gè)被稱為洛先生的家伙率先起身發(fā)表演講，他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，其發(fā)展已達(dá)到頂峰?？删驮谒l(fā)表演講后不久，就被一個(gè)名叫阿爾弗雷德·馬歇爾的人啪啪打臉。這位馬歇爾先生開(kāi)創(chuàng)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，并完成了我們今天經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)學(xué)生所必修的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的基本內(nèi)容。所以，即使是洛先生也沒(méi)能免俗，我們總會(huì)覺(jué)得一個(gè)事物發(fā)展到頂峰的時(shí)候會(huì)戛然而止，其實(shí)，那只是另一個(gè)事物的開(kāi)始。

我們說(shuō)回到馬歇爾。馬歇爾于1842年出生在倫敦的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，并有一位虎爸，從小就對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)厲的教育，期望小馬歇爾可以成為牧師?？蛇@并不是馬歇爾的意愿，他自作主張的在劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)并獲得學(xué)位，后來(lái)，被選為圣約翰學(xué)院教學(xué)研究員。這孩子主意還是挺正的哈，不過(guò)因?yàn)樗呐Γ簿筒辉澊约?。不過(guò)后來(lái)，馬歇爾卻被迫離職，原因是當(dāng)時(shí)牛津和劍橋的大學(xué)研究員們被要求像牧師般需要單身；而馬歇爾執(zhí)意要娶一個(gè)美麗的姑娘為妻，瑪麗·佩利——他過(guò)去的一名學(xué)生。不過(guò)大家也不必?fù)?dān)心，天生我材必有用嘛，馬歇爾也并沒(méi)閑著，沒(méi)過(guò)多久他就擔(dān)任布里斯托爾大學(xué)校長(zhǎng)。之后，在牛津和劍橋大學(xué)在關(guān)于教員單身的要求取消后，他又在這兩所學(xué)校里擔(dān)任講師。

當(dāng)時(shí)的大學(xué)圈子里是有著許多學(xué)術(shù)俱樂(lè)部的。俱樂(lè)部中，有文學(xué)、藝術(shù)的愛(ài)好者以及思考道德、倫理的哲學(xué)家。馬歇爾耳濡目染，接受了一些俱樂(lè)部伙伴的思想。比如說(shuō)，曼塞爾，曼塞爾認(rèn)為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)生活的中心。而人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)既是時(shí)間流逝的結(jié)果，也影響著經(jīng)濟(jì)生活?！敖?jīng)驗(yàn)” 和“時(shí)間”這兩個(gè)概念，使馬歇爾陷入魔怔，他想將曼塞爾的哲學(xué)運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中。正因如此，馬歇爾對(duì)窮人富有強(qiáng)烈的道德責(zé)任，也想把經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用到人們的日常生活中去。

馬歇爾沉浸于思考如何改變社會(huì)的貧困問(wèn)題?？墒?，當(dāng)他提出解決貧困問(wèn)題的一些想法時(shí)，卻遭到了同事與朋友們的嘲弄。他們認(rèn)為“他沒(méi)有資格討論這個(gè)問(wèn)題……”，“除非他受過(guò)一些商業(yè)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練”。這也很好理解嘛，對(duì)于專(zhuān)業(yè)的人士來(lái)說(shuō)，愛(ài)好者只不過(guò)是管中窺豹。不系統(tǒng)的掌握知識(shí)，看起來(lái)正確的結(jié)論很容易不攻自破。用這樣一句話，能很好的描述當(dāng)時(shí)大佬們的態(tài)度：別用你的愛(ài)好，挑戰(zhàn)我的專(zhuān)業(yè)。

于是馬歇爾很不情愿地決定研讀一些基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍。一開(kāi)始，他讀了約翰·斯圖爾特·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，而后又讀了許多其他著作，其中包括李嘉圖的著作。他讀書(shū)的方法卻是非同尋常：他手里拿著一支鉛筆，把讀到的每一個(gè)重要概念都轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)方程式。將這些文字，用簡(jiǎn)單而精確的公式進(jìn)行表達(dá)。這就厲害了！可以說(shuō)這是重新編碼的過(guò)程。雖然，他這樣做僅僅是為了方便自己能真正理解這些經(jīng)濟(jì)學(xué)概念?？墒呛髞?lái)，這種用公式闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式，將成為所有學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的后輩們的必經(jīng)之路，我們現(xiàn)在一學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)必不可少的要學(xué)一大堆公式，我們要感謝馬歇爾的這個(gè)舉措。

馬歇爾力求通過(guò)求解經(jīng)濟(jì)學(xué)的難題來(lái)尋找自己的研究路徑，但卻遭遇了以前的許多并不正確的假設(shè)的羈絆。比如說(shuō)，啟發(fā)過(guò)大衛(wèi)·李嘉圖的“薩伊定律”，該定律還曾引導(dǎo)過(guò)李嘉圖進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)界五大辯論中的第一次辯論?！八_伊定律”認(rèn)為商業(yè)的本質(zhì)是物物交換，一種產(chǎn)品的產(chǎn)出，就會(huì)為另一種產(chǎn)品提供了市場(chǎng)。其非常美妙的簡(jiǎn)化形式是：供給等于需求。但正如英國(guó)哲學(xué)家艾耶爾所說(shuō):“ 一個(gè)命題只有在下列條件下才能說(shuō)明其意義, 它可以通過(guò)一種試驗(yàn)鑒別或斷定它是真的還是假的, 否則它就是空洞無(wú)意義的”。所以，如果薩伊定律放入長(zhǎng)期的供求總量而言是可行的，然而，并沒(méi)有什么卵用，就如我們說(shuō)人有生就有死一樣。這種生死情境是絕對(duì)正確的，但卻跟本解決不了生活中的短期困境，比如說(shuō)，工作中為什么總被領(lǐng)導(dǎo)斥責(zé)；女朋友為什么總生氣；孩子為什么老是哭……等等等等，這些問(wèn)題是用生死解釋不了的哈。

薩伊定律肯定遺漏了一些重要的細(xì)節(jié)，所以根本不符合實(shí)際操作的需求。一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，商家就賣(mài)不出那些該死的東西，而這才是殘酷血腥的事實(shí)！因此，在衰退期間，這個(gè)定律的表現(xiàn)形式更應(yīng)該是：過(guò)多的供給，但哪里有需求呢？從短期來(lái)看，供給與需求在衰退期間顯然彼此偏離。

這樣的定律對(duì)于馬歇爾來(lái)說(shuō)是痛苦的，他無(wú)法用一個(gè)數(shù)學(xué)框架將它進(jìn)行描述。馬歇爾決定跳出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種，利用分工與專(zhuān)業(yè)化如何使一國(guó)走向富裕的籠統(tǒng)研究；而將重點(diǎn)放在稀缺資源的最優(yōu)配置上。以邊際分析法為基礎(chǔ)進(jìn)行供求分析，如此就可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行數(shù)學(xué)化的處理，而正是這種數(shù)學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué),在形式上更接近一種科學(xué) ,因而也就順理成章地成了他之后經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。

1879年，馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》得以出版，這本書(shū)被看作是與斯密的《國(guó)富論》、李嘉圖的《賦稅原理》齊名的劃時(shí)代的著作，在西方替換了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系其供給與需求的概念，以及對(duì)個(gè)人效用觀念的強(qiáng)調(diào)，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。這本書(shū)在馬歇爾在世時(shí)就出版了8次之多，成為當(dāng)時(shí)最有影響的專(zhuān)著，多年來(lái)一直被奉為英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。而他本人也被認(rèn)為是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展者，他的理論及其追隨者被稱為新古典理論和新古典學(xué)派。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將經(jīng)濟(jì)分析分為四個(gè)層次:

第一層次由對(duì)技術(shù)、偏好、稟賦初始分布、游戲規(guī)則以及有關(guān)制度安排的規(guī)定組成。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人們作決策前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。盡可能的用一些數(shù)學(xué)函數(shù)來(lái)描述和關(guān)聯(lián)更多的變量。比如說(shuō)，當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)者的生產(chǎn)能力、消費(fèi)者的嗜好、經(jīng)營(yíng)者資本的掌握、及經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者雙方博弈（也就是討價(jià)還價(jià)的能力）、國(guó)家稅收政策等等。

第二層次由個(gè)人決策問(wèn)題組成。他們將第一層次的環(huán)境，與現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人行為進(jìn)行對(duì)應(yīng)，作出供給和需求函數(shù)。用數(shù)學(xué)中的最優(yōu)決策理論分析個(gè)體的自利行為。可以反映出環(huán)境變化時(shí)人們是如何選擇最優(yōu)決策的。

第三個(gè)層次由個(gè)人行為及其相互作用造成的結(jié)果組成。就是用均衡概念分析不同個(gè)體自利行為交互作用產(chǎn)生的結(jié)果。比如說(shuō)，雙方需要為購(gòu)買(mǎi)一個(gè)東西而競(jìng)價(jià)，考量對(duì)方的出價(jià)能力，也是己方提出價(jià)格的一個(gè)依據(jù)。

第四個(gè)層次的分析則是對(duì)上述三個(gè)層次結(jié)果進(jìn)行分析，作出相關(guān)的價(jià)值判斷，是一方獲利或者多方獲利。以及如何通過(guò)改變一些變量的設(shè)置，來(lái)改變經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果。

此外，馬歇爾還對(duì)經(jīng)濟(jì)周期中的價(jià)格作了這樣的闡述：

當(dāng)價(jià)格有可能上漲時(shí)，人們就急急忙忙借錢(qián)并搶購(gòu)物品，于是會(huì)推動(dòng)價(jià)格上漲，商業(yè)出現(xiàn)膨脹，經(jīng)營(yíng)者也會(huì)變得魯莽揮霍，通過(guò)借入資本經(jīng)營(yíng)所獲得的回報(bào)比實(shí)際借入的資本還要少，而他們自己變得富有的代價(jià)就是犧牲了社會(huì)利益。隨后，當(dāng)信用波動(dòng)出現(xiàn)的時(shí)候，價(jià)格也開(kāi)始下滑，這時(shí)人人都想賣(mài)掉商品而持有貨幣。因?yàn)橄鄬?duì)于商品而言，貨幣價(jià)值在快速增加，這又會(huì)加快信用下降的速度，而信用的進(jìn)一步下降會(huì)導(dǎo)致信用本身更嚴(yán)重的收縮。于是，由于價(jià)格已經(jīng)進(jìn)入了下降通道，在長(zhǎng)期內(nèi)都會(huì)繼續(xù)下跌。

馬歇爾就是利用這種微分的方法,嚴(yán)格分析了需求、供給 ,均衡價(jià)格理論和分配理論,研究了微觀經(jīng)濟(jì)行為的每一個(gè)環(huán)節(jié), 使整個(gè)微觀分析成為一個(gè)有機(jī)整體。他以需求分析為出發(fā)點(diǎn), 創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析方法, 使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向了科學(xué)化、定量化、嚴(yán)格化的境界 , 形成了今天微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。

然而，馬歇爾并不是對(duì)原來(lái)老的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的摒棄，而是各家的思想觀點(diǎn)和方法的集大成者。用新的系統(tǒng)理論去覆蓋和解釋一直以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這也是新古典學(xué)派成熟化的根本標(biāo)志。 就如同我們的電腦系統(tǒng)，新的系統(tǒng)也是同樣可以兼容一些舊系統(tǒng)的運(yùn)行方式和使用規(guī)則?？赡軙?huì)忽略一些方式和規(guī)則不再使用，但并不影響對(duì)整個(gè)電腦的升級(jí)使用。系統(tǒng)中是有包容一定誤差和錯(cuò)誤的比率的。

馬歇爾有過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，他清楚的知道，他所處時(shí)代的“經(jīng)濟(jì)秩序和制度”是有其演進(jìn)的原因和路徑的。歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)理論創(chuàng)造也都脫離不了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景。經(jīng)濟(jì)以多樣化的形式發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就在發(fā)展中摸索著前行。兼容的發(fā)展，而不是一概的摒棄和全然創(chuàng)新。所以馬歇爾給我們呈現(xiàn)的不只是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合者，而是如何運(yùn)用前人積累的沙土，堆成醒目的城堡。這座城堡不僅是外觀好看，實(shí)用性也是很強(qiáng)的，我們不僅會(huì)看到奢華的會(huì)客大廳，高端的廚房設(shè)施，舒服的臥室，還有可以泡澡的洗手間。還可以看見(jiàn)，城堡中每天辛苦打掃衛(wèi)生的仆人們，和一車(chē)車(chē)從城堡運(yùn)往郊外的垃圾。這，才是經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至生活的本質(zhì)。

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