這個(gè)雙十一，不知道有多少女性又要被貼上“敗家”的標(biāo)簽了。然而，你有想過(guò)“敗”字由何而來(lái)嗎？它又如何真的能和女性聯(lián)系上？為什么她們骨子里就喜歡“敗”與“買(mǎi)”呢？男性就真的又與此無(wú)關(guān)嗎？ 先說(shuō)“敗”，敗從貝字部，古者貨貝。“攵（pū）”，象形字，由楷書(shū)“攴”（pū）字變形而來(lái)，甲骨文象以手持杖，敲擊的意思。合一起“敗”這個(gè)字在《說(shuō)文解字》中的注解為“毀”。 我們知道，原始的貨幣都是以貝幣作來(lái)充當(dāng)?shù)?，種類(lèi)不一，又以齒貝最為通行，學(xué)名“貨貝”。古時(shí)有俗語(yǔ)：“家中之貝、玉為寶，家中有貝、玉則為富。”可見(jiàn)，貝是比玉更為貴重的寶物。 春秋 鳳鳥(niǎo)紋玉觿（xī） 觀復(fù)博物館藏 孔子說(shuō)：“君子比德于玉焉”。在他看來(lái)，玉具有仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等十一種品性和象征。但還有更讓他認(rèn)可的物件，這就是貝。 因?yàn)榭鬃舆€說(shuō)過(guò)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。那這和“貝”何關(guān)系？據(jù)文獻(xiàn)記載，此原句為：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦兌乎？” 其中的“朋”原意是朋貝，古時(shí)五貝為一串，兩串為一朋，“兌”則是兌換。整個(gè)句子可解釋為：有從遠(yuǎn)方來(lái)的朋貝，難道不去兌換？不難看出他的驚喜和急迫之心。 同時(shí)此句還表明另一點(diǎn)，朋（貝）出自遠(yuǎn)方，是泊來(lái)品。那為什么貝要從遠(yuǎn)方來(lái)？ 商代 貝幣 青島市博物館藏 這主要是由貨幣充當(dāng)媒介在物品交換中的屬性決定的。它必須兼顧易攜帶、易保存，稀缺性三點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有金屬可利用的原始社會(huì)，貝很珍貴。我國(guó)的先民最早不在海邊居住，天然海貝自然數(shù)量稀少，以致于后來(lái)在商品交換的發(fā)展中還用陶等材料仿制貝殼。所以說(shuō)，因它從遠(yuǎn)方來(lái)才決定了它可以作為有貨幣屬性的指代品。 《詩(shī)經(jīng)·小雅·菁菁者莪》：“既見(jiàn)君子，賜我百朋”也證實(shí)了“朋”的初義。后用來(lái)表示友誼，已經(jīng)抽象化了。 商代 銅貝 山西博物院藏 西周中期 貝幣 陜西歷史博物館藏 決定貝幣的價(jià)值是它的大小?！稘h書(shū)·食貨志下》按貝的大小分為五品，第五品太小，不能算貝貨，實(shí)際是前四品，依次分為大貝、壯貝、幺貝、小貝，它們各有一定的尺寸和折錢(qián)的標(biāo)準(zhǔn)。如大貝，長(zhǎng)四寸八分以上，值錢(qián)二百一十六；小貝，長(zhǎng)一寸二分以上，值錢(qián)十。 貝作為貨幣在中國(guó)歷史上最早的有明確記載的使用可以追溯到夏代，《鹽鐵論·錯(cuò)幣》中有“夏后以玄貝”的記載。 商和西周時(shí)貝幣已為流通中的主要貨幣。之后，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后中原地區(qū)統(tǒng)一幣制，廢貝、刀、布等幣。 戰(zhàn)國(guó) 青銅刀幣 觀復(fù)博物館藏 但是在偏遠(yuǎn)的云南少數(shù)民族地區(qū)，仍然以貝作為商品的交換媒介?！缎绿茣?shū)·南蠻上·南詔上》稱(chēng)：“以繒（zēng）帛及貝市易。貝之大若指，十六枚為一覓?！蹦显t國(guó)（八世紀(jì)崛起于云貴高原的古代王國(guó)）初期，“本土不用錢(qián)”。以海貝充當(dāng)貨幣，稱(chēng)為“巴子”。 直至明末清初在張獻(xiàn)忠過(guò)世之后，孫可望、劉文秀領(lǐng)導(dǎo)的大西農(nóng)民軍進(jìn)入云南，在1648年頒布“鑄興朝錢(qián)，禁民用貝，違其令者則劓（割掉鼻子的酷刑）之……”，才終結(jié)了貝幣在中國(guó)的歷史。 云南作為古絲綢之路必經(jīng)之地，與世界各國(guó)都有貿(mào)易上的往來(lái)，下至印度、巴基斯坦，上到歐洲各國(guó)。所以不僅在中國(guó)，早期世界其它地區(qū)貝幣都可謂是通用貨幣。 隨鄭和下西洋的鞏珍在所著《西洋番國(guó)志》中記載，溜山國(guó)（古時(shí)的馬爾代夫）當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)貿(mào)易以銀幣交易，但是有意思的是，這里卻供應(yīng)外國(guó)通行的貨幣——貝。 哈威的《緬甸史》中有記載：“居民市易，常用海貝，一位貨幣”。而阿拉伯商人蘇萊曼在851年所著《蘇萊曼東游記》記載：“拉赫瑪王國(guó)……居民用貝殼進(jìn)行交換，這是王國(guó)的貨幣，也就是說(shuō)是王國(guó)的財(cái)產(chǎn)……”另一位阿拉伯歷史學(xué)家馬蘇第（943年）也有同樣的記載：“（拉瑪赫王國(guó)）通商貿(mào)易用貝殼，貝殼是國(guó)幣?！?/p> 這也就是為什么英語(yǔ)中“買(mǎi)”為buy[bai]的發(fā)音，這其實(shí)源于買(mǎi)賣(mài)是漢語(yǔ)、英語(yǔ)共有的一個(gè)極為古老的同源詞。 而你要去看“買(mǎi)賣(mài)”二字的小篆字形“買(mǎi)賣(mài)”，都由“貝”出發(fā)。買(mǎi)（mǎi）從網(wǎng)貝，“網(wǎng)”是收進(jìn)，“貝”是財(cái)貨，合起來(lái)表示把財(cái)貨購(gòu)進(jìn)來(lái)。賣(mài)（mài）從出，從買(mǎi)，將收進(jìn)的財(cái)物賣(mài)出。 商代 貝幣 觀復(fù)博物館藏 再來(lái)說(shuō)說(shuō)“貝”與女性的關(guān)系，這應(yīng)該與早期社會(huì)的生殖崇拜有著密不可分的聯(lián)系。在《中國(guó)歷代貨幣大系》中有如下說(shuō)明：“由于這類(lèi)貨貝產(chǎn)于海邊，其形狀象征著女性的生殖器，在母系社會(huì)受到尊重，這種傳統(tǒng)一直為人們所沿用”。并且書(shū)中還提到，原始人認(rèn)為貝殼象征著嬰兒出生的門(mén)戶(hù)，把它視為生命的源泉。源于這種認(rèn)識(shí)，古人把“貝”與“女”的結(jié)合構(gòu)成新生命誕生的“嬰”。 雖然原始崇拜對(duì)象眾多，但歸結(jié)起來(lái)大體圍繞“生死、繁殖、食物”展開(kāi)，以對(duì)抗不可知的自然界規(guī)律。他們依靠集體勞動(dòng)才能存活，人丁興旺是關(guān)乎一個(gè)部落存亡的大事，所以對(duì)新生命有著敬畏之心。原始分工中的男性狩獵、女性采集，不是因?yàn)榕詿o(wú)法完成狩獵任務(wù)。西方探險(xiǎn)者親眼目睹過(guò)一些原始部落中的女性在狩獵活動(dòng)中非?；钴S，這證明在經(jīng)受過(guò)充足的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)后，女性的狩獵潛能并不比男性差到哪兒去。但對(duì)比狩獵，采集工作具有另一項(xiàng)屬性：更高的死亡率。而事實(shí)上，男性在狩獵的同時(shí)也會(huì)兼顧采集，但是因外出狩獵中也會(huì)存在巨大的消耗，能帶回部落的就微乎其微了。 女性則相對(duì)來(lái)說(shuō)，已能在采集中兼顧到哺乳孩子和儲(chǔ)存食物。所以，女性基因中的采買(mǎi)實(shí)屬于一種未雨綢繆，顧全大局的本能行為。 最后，我們可以先看一組三年前中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的有趣的數(shù)據(jù)，《報(bào)告》顯示：從2010年到2013年，網(wǎng)購(gòu)用戶(hù)中男性比例均高于女性，比例分別為54.5%、60.9%、62.6%和54.5%。并且男性網(wǎng)購(gòu)的人均金額也高于女性。其次，若按網(wǎng)購(gòu)花費(fèi)金額劃分等級(jí)，等級(jí)越高，男性比例越高；在頂級(jí)消費(fèi)者中男性占比69.1%，是女性用戶(hù)的兩倍多。 當(dāng)時(shí)有很多人士站出來(lái)質(zhì)疑此數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，因?yàn)楹芏嗄行哉J(rèn)為“刷我滴卡”是女性的常態(tài)。但是反過(guò)來(lái)又有一組數(shù)據(jù)分析表明，女性的購(gòu)物清單中早已考慮全家老小，而男性的購(gòu)買(mǎi)項(xiàng)目中卻不明顯。女性之“敗家”豈不是因?yàn)樗皭?ài)家”？ 如此看來(lái)，這“敗”雖與女人相關(guān)，但這敗家是無(wú)關(guān)男女的。 參考資料： 肖艷 ，《論云南長(zhǎng)期使用貝幣的原因》云南民族學(xué)院報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年1月 費(fèi)瑯，《阿拉伯波斯突厥人東方文獻(xiàn)輯注》中華書(shū)局1989年出版 |
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