“……三世一切聲聞緣覺，有如來藏而眼不見，應(yīng)說因緣。如羅睺羅敬重戒故，極視凈水見蟲不了，為是蟲、為非蟲、為是微塵耶？久久諦觀漸見細蟲。十地菩薩亦復(fù)如是，于自身中觀察自性，起如是如是無量諸性種種異見，如來之藏如是難入，安慰說者亦復(fù)甚難，謂于惡世極熾然時，不惜身命而為眾生說如來藏，是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄即是如來。

“如阿那律天眼第一，真實明見空中鳥跡，與肉眼者俱共游行，彼肉眼者所不能見，信阿那律知有鳥跡，肉眼愚夫聲聞緣覺，信佛經(jīng)說有如來藏，云何能見佛境界性？聲聞緣覺尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不從他受？

“我聞先佛稱說此地，于劫初時有四種味，彼時眾生食四味者于今食土，以久習故今猶不舍。曾于過去諸如來所修如來藏者，亦復(fù)如是，久修習故，今猶信樂長夜修習報如來恩。又于未來說法者所聞如來藏，聞已信樂，如彼食土，非余眾生，彼信樂者，是如來子報如來恩。

“譬如鷍鳥從久遠來無有慚愧不報恩養(yǎng)，以宿習故今猶不舍。彼諸眾生亦復(fù)如是，過去世時無有慚愧，已無慚愧，今無漸愧、當無慚愧，聞如來藏不生信樂，已不信樂，今不信樂、當不信樂。譬如猨猴形極丑陋，常多驚怖其心躁動如水涌波，以宿習故今猶不息。彼諸眾生亦復(fù)如是，去來現(xiàn)在心常輕躁，聞如來藏不生信樂，如鵄鵂鳥晝盲夜見好闇惡明。彼諸眾生亦復(fù)如是，好邪惡正不樂見佛及如來藏，去來現(xiàn)在不生信樂，如彼鵄鵂好闇惡明。

“如人長夜修習邪見，染諸外道不正之說，以宿習故今猶不舍。彼諸眾生亦復(fù)如是，久習無我隱覆之教，如彼凡愚染諸邪說，去來現(xiàn)在不解密教，聞如來藏不生信樂非余眾生。

“若人過去曾值諸佛，供養(yǎng)奉事聞如來藏，于彈指頃蹔得聽受，緣是善業(yè)諸根純熟，所生殊勝富貴自在，是諸眾生今猶純熟，所生殊勝富貴自在。由彼往昔曾值諸佛蹔得聽聞如來藏故，于未來世聞如來藏，當復(fù)信樂如說修行，諸根純熟富貴自在，色力具足智慧明達，梵音清凈莫不愛樂，或作轉(zhuǎn)輪圣王，或為王子，或為大臣，賢德具足離諸慢恣，降伏睡眠精勤修學(xué)無諸放逸，及余功德悉皆成就；或為釋梵護世四王，斯由曾聞如來之藏功德所致，身常安隱無病無惱，壽命延長人所愛敬，具足聽聞如來常住大般涅槃甘露之法，堅固安隱久住世間，隨順世間而共娛樂。知諸如來不從欲生，廣為世間開示演說，以此智慧功德利益，在所生處子孫眾多父母長壽，常受人天一切快樂，族姓殊勝悉皆具足，斯由聞知一切眾生悉有如來常住藏故。未來現(xiàn)在天上人中，一切快樂常得具足，由聞如來常住藏故。

“若彼眾生去來現(xiàn)在，于五趣中支節(jié)不具，輪轉(zhuǎn)生死受一切苦，斯由輕慢如來藏故。若諸眾生歷事諸佛親近供養(yǎng)，乃能得聞如來之藏，信樂聽受不起誹謗，若能如實安慰說者，當如是人即是如來。若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人于三世中甚可哀愍。

“諸說法者，應(yīng)如是說，稱揚如來常住真實。若說法者不如是說，是則棄舍如來之藏，是人不應(yīng)處師子座，如旃陀羅不應(yīng)服乘大王御象。

“一切諸佛極方便求如來之藏生不可得，不生是佛性，于一切眾生所，無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求自性不實不可得，真實性是佛性，于一切眾生所，無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求自性無常不可得，常性是佛性，于一切眾生所，無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏無恒不可得，恒性是佛性，于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏變易不可得，不變易性是佛性，于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏不寂靜不可得，寂靜性是佛性，于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏壞不可得，不壞性是佛性，于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏破不可得，不破性是佛性，于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏病不可得，無病性是佛性，于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏老死不可得，不老死性是佛性，于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏垢不可得，無垢性是佛性，于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

“如油雜水不可得，如是無量煩惱覆如來性，佛性雜煩惱者無有是處，而是佛性煩惱中住。如瓶中燈瓶破則現(xiàn)，瓶者謂煩惱，燈者謂如來藏。說如來藏者，或是如來或是菩薩或是聲聞，能演說者隨其所堪，或有煩惱或無煩惱，滿愿當知。我說是人即是正覺，能破受者億煩惱瓶，然后則能自見其性，猶如掌中見阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不現(xiàn)，云翳既除光明顯照。如來之藏亦復(fù)如是，煩惱所覆性不明顯，出離煩惱大明普照，佛性明凈猶如日月。哀哉滿愿，修蚊蚋行不知說法，宜嘿疾去。”