《 宋體抑或楷體的人民 》

人民 不論是楷體的

還是宋體的 只要還在紙上

就只是一個詞匯

只有在貼緊土地的地方

人民 才栩栩如生

年復(fù)一年 院子里的草

綠了 再枯

枯了 再長

而我的習(xí)慣了自我壓迫的父親

腰躬了 背駝了

仍日復(fù)一日地干著粗活

就像省略號里的一個點(diǎn)兒

沒有要求 也從不表達(dá)愿望

我 一介遠(yuǎn)比草還脆弱的書生

站在這泥土之上 君不用我憂

我只能懷著一顆知識分子的心

握緊民間的筆 在紙上

寫下楷體的憂 宋體的憂

人民 如果是楷體的

我就憂我楷體的人民

人民 如果是宋體的

我就憂我宋體的人民

現(xiàn)代詩歌與古體詩在藝術(shù)形式上是完全不同的兩個門類，但一切藝術(shù)都有共通的性靈本體，繪畫、詩歌、雕塑也概莫如是。所以詩與其他的藝術(shù)門類一樣，在題材的表達(dá)上都應(yīng)當(dāng)是開闊的。無論古體詩還是現(xiàn)代詩，都不應(yīng)當(dāng)只是小情小調(diào)。詩不應(yīng)當(dāng)只屬于私我、小我，它應(yīng)當(dāng)觀照到現(xiàn)實(shí)人生。

詩的表達(dá)，雖然是通過語言的經(jīng)驗(yàn)與技巧來實(shí)現(xiàn)。但詩的本質(zhì)，卻既不在于語言，也不在于經(jīng)驗(yàn)，更不在于技巧。如果把詩的本質(zhì)比作是月亮，那語言、語言的經(jīng)驗(yàn)、語言的技巧，則都是指向月亮的手指。那我們?nèi)ンw會詩的本質(zhì)在何處，便不可執(zhí)指而廢月。

詩的本質(zhì)就是詩的性靈本體。什么是性靈？劉勰于《文心雕龍》中道：人之所以是“有心之器”，而不同于自然界的“無識之物”，即在于人乃“性靈所鐘”。 又云：“歲月飄忽，性靈不居?！?唐人皎然曰：“但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也?！庇衷唬骸罢嬗谇樾?，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然?！?/p>

袁枚曰：“抄到鐘嶸詩品日，該他知道性靈時?！?又曰：“惟我詩人，眾妙扶智，但見性情，不著文字?！?可見，性靈一物，實(shí)超乎于文字、經(jīng)驗(yàn)、技巧之外。其性其靈，自然也非詩一藝之獨(dú)有，一切藝術(shù)皆立于性靈之上。

那么我們欣賞現(xiàn)代詩，便如欣賞其他藝術(shù)一樣。癡纏于文字上的經(jīng)驗(yàn)與技巧，實(shí)在不是聰明的欣賞方法。我們欣賞詩歌怎樣知道它的可貴在哪里？ “詩難其真也，有性情而后真”（《隨園詩話》）。“詩者，心之聲也，性情所流露者也”（《隨園尺牘·答何水部》）。從這些藝道大家的見地來看，詩藝一道的可貴之處，實(shí)在于至情至真。

今天所介紹的這首《宋體抑或楷體的人民》（潘洗塵作），實(shí)乃一首至情至真的現(xiàn)實(shí)主義佳作。吾謂：子美門下，香山遺風(fēng)也。