醫(yī)生的職業(yè)就是“治病救人”，從古至今，多少醫(yī)者拯救了無(wú)數(shù)蒼生，他們是一群最普通的人，愿意用自己的技術(shù)施以援手，在科技發(fā)達(dá)的今天行醫(yī)尚且不是一件易事，而到了東漢醫(yī)療條件并不好的年代，卻能產(chǎn)生像張仲景這樣的醫(yī)術(shù)人才，實(shí)屬不易，張仲景是一個(gè)傳奇人物。他憑一部《傷寒雜病論》頑強(qiáng)地穿透歷史的隧道，傳播、揚(yáng)名、濟(jì)世、救人，而且是“道經(jīng)千載更光輝”，終成一代醫(yī)圣。

那么，張仲景是何人？他到底有多牛呢？

張仲景（約公元150——154年——約公元215——219年），名機(jī)，字仲景，東漢南陽(yáng)涅陽(yáng)縣人，中國(guó)東漢偉大的醫(yī)學(xué)家、世界醫(yī)史偉人。張仲景的《傷寒雜病論》，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典，被后世尊為“醫(yī)圣”，甚至有廟供奉香火。

東漢末年，時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，災(zāi)疫肆虐的年代。成千上萬(wàn)的人被病魔吞噬，造成了十室九空的空前劫難。建安七子之一王粲在《七哀詩(shī)》中描述了當(dāng)時(shí)慘痛的一幕：“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽于野。路有饑女人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。”曹植則在《說(shuō)疫氣》中寫(xiě)道：“家家有僵尸之痛，戶(hù)戶(hù)有號(hào)泣之哀?；蜿H門(mén)而殪，或覆族而喪”。當(dāng)時(shí)社會(huì)，人心渙散，朝政不安。農(nóng)民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰(zhàn)亂，黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之災(zāi)，加上疫病流行，很多人死于非命，真是“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不忍睹。這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)亂象，再來(lái)看看張仲景的出身。

張仲景出生在沒(méi)落的官僚家庭，其父親張宗漢是個(gè)讀書(shū)人，在朝廷做官。由于家庭的特殊條件，使他從小有機(jī)會(huì)接觸到許多典籍。他也篤實(shí)好學(xué)，博覽群書(shū)，并且酷愛(ài)醫(yī)學(xué)。他從史書(shū)上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對(duì)扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常欽佩?！坝嗝坑[越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也?！睆拇怂麑?duì)醫(yī)學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，這也為他后來(lái)成為一代醫(yī)學(xué)大師奠定了基礎(chǔ)。

從小對(duì)醫(yī)學(xué)的喜愛(ài)，堅(jiān)定了張仲景從醫(yī)的決心，興趣是最好的老師，且張仲景從小就厭惡官場(chǎng)，輕視仕途，憐憫百姓，萌發(fā)了學(xué)醫(yī)救民的愿望，于是，張仲景憑借著一腔熱血，立志要在醫(yī)學(xué)上有所成就。他心地也十分善良，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，白骨滿(mǎn)地，醫(yī)療條件不好的東漢，使得很多人死于瘟疫。主客觀的原因都使得張仲景自身肩負(fù)著一種職責(zé)，他想要救人，不想白白看著一個(gè)無(wú)辜的人死去，于是，漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時(shí)，就拜同郡醫(yī)生張伯祖為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。

這就是南陽(yáng)人張仲景生活的年代。他的家族原有二百多人，但不到十年間竟有三分之二的人死于疫病，因此他立志學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。他起初拜同族叔叔張伯祖為師，因他聰慧過(guò)人，又勤于鉆研，不多久就青出于藍(lán)；但他成名以后，依舊好學(xué)不倦，只要得知某位醫(yī)師醫(yī)術(shù)高明，不惜長(zhǎng)途跋涉，也要登門(mén)請(qǐng)教。

同郡醫(yī)生張伯祖為張仲景老師，張伯祖當(dāng)時(shí)是一位有名的醫(yī)家，他性格沉穩(wěn)，生活簡(jiǎn)樸，對(duì)醫(yī)學(xué)刻苦鉆研。每次給病人看病、開(kāi)方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過(guò)的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學(xué)醫(yī)非常用心，無(wú)論是外出診病、抄方抓藥，還是上山采藥、回家炮制，從不怕苦不怕累。而師父也很喜歡這名徒弟，不惜將自己的東西都傳授給張仲景，從此他學(xué)習(xí)更加刻苦。他博覽醫(yī)書(shū)，廣泛吸收各醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)用于臨床診斷，進(jìn)步很大，很快便成了一個(gè)有名氣的醫(yī)生，以至“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，超過(guò)了他的老師。當(dāng)時(shí)的人稱(chēng)贊他“其識(shí)用精微過(guò)其師”。張仲景提倡“勤求古訓(xùn)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)前人的理論經(jīng)驗(yàn)。

他曾仔細(xì)研讀過(guò)《素問(wèn)》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書(shū)。其中《素問(wèn)》對(duì)他的影響最大。

而張仲景著手編寫(xiě)《傷寒雜病論》的直接原因，則應(yīng)該是大量的傷寒病人出現(xiàn)在身邊并且因傷寒而致殘致死。親人和朋友大量突然的離世，迫使張仲景不得不對(duì)其深入思考，尋求解決的方法。

有關(guān)張仲景醫(yī)術(shù)卓絕的傳說(shuō)甚多，其中最著名的，當(dāng)屬為王粲（仲宣）診病一事，“仲景見(jiàn)侍中王仲宣，時(shí)年二十余。謂曰：君有病，四十當(dāng)眉落，眉落半年而死。令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，見(jiàn)仲宣，謂曰：服湯否？曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也！仲宣猶不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如所言?！敝嗅t(yī)知人生死，神乎其技。但“五石湯”既然如此之神，為何張仲景醫(yī)書(shū)中并無(wú)記述，不能不讓人生疑。不過(guò)，此事倒反映了張仲景“不治已病治未病”、重治不如重防的觀點(diǎn)。 這一軼事在《甲乙經(jīng)序》、《太平御覽》中有過(guò)不同版本的記載。張仲景在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上享有殊榮，被世人尊為「醫(yī)圣」。著有《傷寒雜病論》，是中國(guó)最早一部結(jié)合了理論與實(shí)際的臨床診療專(zhuān)書(shū)。在這部著作中，張仲景創(chuàng)造了三個(gè)世界第一：首次記載了人工呼吸、藥物灌腸和膽道蛔蟲(chóng)治療方法?！秱s病論》是后世業(yè)醫(yī)者必修的經(jīng)典著作，歷代醫(yī)家對(duì)之推崇備至，贊譽(yù)有加，至今仍是我國(guó)中醫(yī)院校開(kāi)設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一，仍是中醫(yī)學(xué)習(xí)的源泉。

張仲景有一個(gè)好友叫寧遠(yuǎn)，有一天去仲景家玩，閑談間張仲景看了寧遠(yuǎn)的氣色，又為他把脈，說(shuō)他患了消渴之癥，現(xiàn)尚初發(fā)，三月之后，頭痛不眠，尿的次數(shù)增加；六個(gè)月后，饑渴難忍，小便濃稠；一年之后，背生疽瘡而死。于是開(kāi)了一個(gè)藥方給寧遠(yuǎn)。寧遠(yuǎn)回家后，認(rèn)為仲景故弄玄虛，將藥方撕碎扔掉。六個(gè)月后他的病情發(fā)展確如張仲景所說(shuō)，才急忙去找張仲景。但仲景說(shuō)，已經(jīng)晚了，準(zhǔn)備后事吧。寧遠(yuǎn)想，反正六個(gè)月后難免一死，不如現(xiàn)在去游山玩水。一年后，寧遠(yuǎn)回來(lái)去拜訪張仲景，張仲景一見(jiàn)，十分驚奇，認(rèn)為他一定遇見(jiàn)神人了。寧遠(yuǎn)將他游山玩水到了茅山，在清玄觀當(dāng)童仆，老道給他治病等事告訴了張仲景。張仲景聽(tīng)完后深感山外有山，于是離開(kāi)家鄉(xiāng)，奔赴茅山求師。

據(jù)史料記載，張仲景當(dāng)過(guò)長(zhǎng)沙太守，傳說(shuō)其為長(zhǎng)沙太守時(shí)，每逢農(nóng)歷初一、十五即停辦公事，在大堂上置案診病，稱(chēng)為“坐堂”，故至今仍有藥店稱(chēng)“堂”，如同仁堂、長(zhǎng)春堂、胡慶余堂等；藥店應(yīng)診醫(yī)生為“坐堂醫(yī)生”。后世尊稱(chēng)仲景為張長(zhǎng)沙，其方為長(zhǎng)沙方，亦源于太守之說(shuō)。自唐以來(lái)，張仲景的學(xué)說(shuō)廣傳國(guó)內(nèi)外，日本、朝鮮等國(guó)稱(chēng)他為醫(yī)學(xué)“先師”，在國(guó)際醫(yī)學(xué)界享有崇高聲譽(yù)，在我國(guó)，則稱(chēng)他為醫(yī)圣，卒于建安二十四年。