一， 陶瓷文化形態(tài)的解析

陶瓷是一種人工制造的器物，它身上體現(xiàn)著人的愿望、知識(shí)、能力、技巧，更涵容著人 的情感和要求。現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，在基礎(chǔ)的、初始的層次上，陶瓷文化的內(nèi)涵與陶瓷這種器 物是緊密結(jié)合在一起的，而在發(fā)展了的形態(tài)上，兩者又是可以并在實(shí)際上存在著區(qū)別和分離 。如同其他文化形態(tài)一樣，陶瓷文化也就有著三種存在形式：實(shí)物形態(tài)、環(huán)境形態(tài)和觀念形 態(tài)。

第一，陶瓷文化的產(chǎn)品形態(tài)，是陶瓷文化的基礎(chǔ)和本源

陶瓷產(chǎn)品中涵容和寄托的陶瓷文化，首先同產(chǎn)品的使用功能結(jié)合在一起。在這個(gè)意義上 ，所有陶瓷制品無(wú)一例外地都是用來(lái)滿足人的生活和生產(chǎn)需要的。拿最普通的飯碗來(lái)說(shuō)，它 的樣式、大小、輕重、結(jié)構(gòu)、用料、制作和結(jié)構(gòu)，無(wú)一不涵容著人的愿望和需要。飯碗涵容 的信息都圍繞著實(shí)用功能而展開(kāi)，構(gòu)成一種文化信息體系，并形成一種世代相傳的傳統(tǒng)。

其次，陶瓷文化的產(chǎn)品形態(tài)同產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)功能結(jié)合在一起，成為實(shí)現(xiàn)陶瓷產(chǎn)品作為商品 所承擔(dān)的價(jià)值增殖、資本積累功能的重要手段和條件。一個(gè)陶瓷企業(yè)在謀劃陶瓷文化時(shí)，都 會(huì)同經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來(lái)。正因?yàn)檫@樣，越來(lái)越多的企業(yè)都將提高產(chǎn)品技術(shù)和文化含量作為資 本增殖的重要途徑和手段。沒(méi)有價(jià)值增殖功能的陶瓷制品，對(duì)于企業(yè)而言，是沒(méi)有意義的， 也就談不到什么文化含量的存在。

再次，陶瓷文化的產(chǎn)品形態(tài)還體現(xiàn)在產(chǎn)品的藝術(shù)要素所承擔(dān)的審美功能的實(shí)現(xiàn)上。遠(yuǎn)古 先民們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)陶器進(jìn)行美化和裝潢，于是幾乎與生俱來(lái)地便擁有了審美功能。后來(lái)出現(xiàn) 了以滿足人們審美需要的藝術(shù)陶瓷。繪畫(huà)、書(shū)法、色彩、形制等歷來(lái)屬于藝術(shù)范疇的審美要 素，都被用來(lái)裝飾、制作陶瓷制品，使得陶瓷產(chǎn)品的文化含量得到了極大提高。這樣以來(lái)， 我國(guó)陶瓷產(chǎn)品的審美功能就沿著兩條道路發(fā)展起來(lái)，一是與日用陶瓷產(chǎn)品的結(jié)合并進(jìn)，一是 藝術(shù)類(lèi)陶瓷產(chǎn)品的獨(dú)立發(fā)展。這兩者的結(jié)合，共同地推進(jìn)了我國(guó)陶瓷產(chǎn)品審美功能的突飛猛 進(jìn)。藝術(shù)陶瓷滿足了人們的審美需要，又提高了它的經(jīng)濟(jì)增殖功能。

第二，陶瓷文化的環(huán)境形態(tài)，是社會(huì)環(huán)境中彌散的陶瓷文化 

依照社會(huì)領(lǐng)域的劃分，陶瓷文化的環(huán)境形態(tài)大體表現(xiàn)或存在于以下三個(gè)范圍或領(lǐng)域。

首先，是社會(huì)領(lǐng)域。一座盛產(chǎn)陶瓷的城市，應(yīng)當(dāng)處處浸透著陶瓷文化的余韻：陶瓷市場(chǎng) 、陶瓷商店、陶瓷展廳、陶瓷雕塑以及公共場(chǎng)所的陶瓷裝潢；陶瓷展覽、陶瓷講座、陶瓷交 流等。唐山陶瓷博覽會(huì)的舉辦是唐山陶瓷文化社會(huì)形態(tài)的一大亮點(diǎn)。參觀陶博會(huì)，陶博會(huì)上 購(gòu)買(mǎi)日用以及可以美化家庭居室的陶瓷產(chǎn)品，成了許多唐山人的一個(gè)節(jié)日。

其次，是企業(yè)領(lǐng)域。一個(gè)陶瓷企業(yè)必須首先是一個(gè)陶瓷文化的發(fā)育地，要讓人強(qiáng)烈地感 覺(jué)到陶瓷的魅力。陶瓷企業(yè)內(nèi)應(yīng)當(dāng)有標(biāo)志性的、由自家制造的大型、精致、新穎的產(chǎn)品陳列 ；有陶瓷產(chǎn)品建造、裝飾起來(lái)的院落布置；有與陶瓷相關(guān)的名人畫(huà)像、雕塑以及其他陳設(shè)； 有本企業(yè)藝術(shù)大師藝術(shù)成就、作品及其他事跡的介紹等，要讓每一個(gè)進(jìn)入陶瓷企業(yè)的人，尤 其是外來(lái)人，進(jìn)入廠區(qū)之后，第一個(gè)印象就是，這里是陶瓷文化的圣地、陶瓷的王國(guó)和陶瓷 的殿堂。流連廠房?jī)?nèi)外，充分享受陶瓷文化的熏陶和感染。

再次，是家庭領(lǐng)域。陶瓷進(jìn)入家庭就必然地造就出一種陶瓷文化氣氛，一種文化氛圍。 隨著家庭收入的增加，家用陶瓷已經(jīng)大部超越了日常生活用具的范圍，而擴(kuò)展到家庭住房裝 修和工藝美術(shù)陶瓷的擺設(shè)與美化。

社會(huì)、企業(yè)和家庭三個(gè)方面的陶瓷文化氛圍就構(gòu)成了整座城市的陶瓷文化環(huán)境。這是一 個(gè)發(fā)達(dá)的陶瓷城市必然要達(dá)到的陶瓷文化境界。

第三，陶瓷文化的觀念形態(tài)，是存在于人們頭腦中的陶瓷文化

產(chǎn)品形態(tài)和環(huán)境形態(tài)的陶瓷文化主要是由物表現(xiàn)出來(lái)的話，那么這里所說(shuō)的觀念形態(tài)的 陶瓷文化卻主要是由人來(lái)體現(xiàn)的。一支穩(wěn)定的陶瓷從業(yè)隊(duì)伍，包括企業(yè)家、工藝美術(shù)大師以 及長(zhǎng)久從事陶瓷技藝的技工，他們所擁有的陶瓷文化觀念或意識(shí)是陶瓷文化的最高、最后表 現(xiàn)，是陶瓷文化的最高境界。陶瓷文化意識(shí)主要包括這樣一些內(nèi)容：

首先，在職業(yè)層面上，對(duì)陶瓷產(chǎn)業(yè)有深切地依賴感。他們仰仗于斯，貢獻(xiàn)于斯，情歸于 斯。一個(gè)有著悠久歷史的技藝型傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)城市，都會(huì)有這樣一支從業(yè)隊(duì)伍，陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā) 達(dá)城市同樣應(yīng)當(dāng)如此，要培育出一支這樣的專業(yè)職工隊(duì)伍。

其次，在事業(yè)層面上，對(duì)于陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有強(qiáng)烈使命感。具有這種情感和意識(shí)的陶瓷 從業(yè)人員會(huì)將決定和反映陶瓷品質(zhì)的陶瓷生產(chǎn)、技術(shù)、工藝、品位的提高，將陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā) 展看作是自己的使命，為陶瓷鞠躬盡瘁，貢獻(xiàn)一生。唐山有四代從事陶瓷業(yè)的秦氏家族；就 有瓷苑一代宗師楊蔭齋、繪瓷高師宣道平、科技精英程范吾、唐山特瓷奠基人巴士毅等做出 巨大貢獻(xiàn)的大師級(jí)人物。

再次，在情感層面上，對(duì)于自己從事的陶瓷事業(yè)有高尚的榮譽(yù)感。這種榮譽(yù)感產(chǎn)生于職 業(yè)或事業(yè)上的成就以及所獲得的聲譽(yù)。觀念形態(tài)的陶瓷文化是陶瓷文化的靈魂，它使陶瓷文 化成為一個(gè)有生命的存在。樹(shù)立了陶瓷文化觀念的人群會(huì)將陶瓷看作一種事業(yè)，一種追求， 一種情感，一種責(zé)任，而不再僅僅將它作為一種謀生手段，一種投資方向。

上述分析表明，陶瓷文化的產(chǎn)品形態(tài)、環(huán)境形態(tài)和觀念形態(tài)三者縱橫相交，從有形的物 質(zhì)形態(tài)到無(wú)形的觀念形態(tài)，由個(gè)人到企業(yè)再到社會(huì)，構(gòu)成了一個(gè)完整體系，完整地體現(xiàn)和實(shí) 現(xiàn)著陶瓷文化的功能。發(fā)達(dá)的先進(jìn)的陶瓷文化應(yīng)當(dāng)如此。

〖HT5H〗　　二，唐山陶瓷文化的現(xiàn)狀與提升

唐山陶瓷始于明朝永樂(lè)年間，距今已有近600年的歷史。綿長(zhǎng)的發(fā)展歷史，造就了唐山 豐富的陶瓷文化資源。陶瓷產(chǎn)品品類(lèi)豐富，主要有日用瓷、建筑瓷、衛(wèi)生瓷、工業(yè)理化瓷、 高新技術(shù)瓷、美術(shù)陳列瓷等，品種多達(dá)五百多種。其中成套瓷產(chǎn)品有：餐具、茶具、咖啡具 、酒具、文具、煙具，供陳設(shè)觀賞的遙掛盤(pán)、座盤(pán)、瓷板畫(huà)、各種花瓶、花插；各種瓷塑、 瓷雕；有可供建筑裝飾用的大型瓷磚壁畫(huà)等實(shí)用陶瓷和藝術(shù)陶瓷。其中骨質(zhì)瓷瓷質(zhì)潤(rùn)澤、光 燦瑩潔、胎質(zhì)細(xì)致，白玉瓷瓷質(zhì)細(xì)膩、釉面光潤(rùn)、白中泛青，最為著名。唐山陶瓷裝飾的主 要技法是雕金、噴彩、釉中彩等，形成了唐山陶瓷的獨(dú)特風(fēng)格。新技術(shù)的開(kāi)發(fā)，使唐山陶瓷 擁有了一系列的輝煌：“紅玫瑰”，中國(guó)日用陶瓷第一品牌；“惠達(dá)”衛(wèi)生瓷，同時(shí)擁有中 國(guó)馳名商標(biāo)、中國(guó)名牌、國(guó)家免檢產(chǎn)品三大稱號(hào)；“隆達(dá)”骨質(zhì)瓷，上海ＡＰＥＣ會(huì)議專用 瓷；“國(guó)家火炬計(jì)劃陶瓷材料產(chǎn)業(yè)基地”，為唐山增添了熠熠光彩；無(wú)鉛骨質(zhì)瓷，突破國(guó)際 貿(mào)易技術(shù)壁壘，開(kāi)拓了高檔日用瓷的世界市場(chǎng)。最早誕生于唐山的我國(guó)衛(wèi)浴瓷和骨質(zhì)瓷，經(jīng) 多年努力，今天又把它們推向了新的巔峰。1960年、1979年和1988年，唐山陶瓷曾經(jīng)先后三 次赴京展覽，獲得成功，產(chǎn)生廣泛影響。唐山又是開(kāi)展陶瓷專業(yè)教育和陶瓷專業(yè)研究比較早 的城市，1958年成立河北省輕工業(yè)學(xué)校，設(shè)置有陶瓷美術(shù)、陶瓷工藝、陶瓷機(jī)械專業(yè)。1999 年并入河北理工大學(xué)建立藝術(shù)學(xué)院，使傳統(tǒng)陶瓷專業(yè)得到更大發(fā)展。1958年，唐山陶瓷研究 所成立（現(xiàn)已改為唐山陶瓷研究院），專門(mén)從事陶瓷技術(shù)和藝術(shù)的開(kāi)發(fā)研究。

唐山陶瓷文化具有深厚的歷史淵源，但與陶瓷文化三種形態(tài)的要求相比較，也還存在著 明顯不足或欠缺，與國(guó)內(nèi)一些陶瓷城市相比較，還有較大差距，有待于整體水平的提升。

第一， 陶瓷文化產(chǎn)品形態(tài)上眼界還不夠?qū)掗?，需要進(jìn)一步放開(kāi)與擴(kuò)展〖HT5”SS 〗

目前唐山陶瓷文化在產(chǎn)品形態(tài)上，主要地還集中在產(chǎn)品的實(shí)用功能上，對(duì)于產(chǎn)品價(jià)值增 殖功能和審美功能的體現(xiàn)與完成還有比較大的距離。在日用陶瓷產(chǎn)品的裝潢上，體現(xiàn)共性的 瓷品多，體現(xiàn)個(gè)性的瓷品少，特別是缺乏高水平的能夠傳世的藝術(shù)類(lèi)瓷品。提高產(chǎn)品形態(tài)的 陶瓷文化水平，唐山需要大力提升日用瓷的科技和文化的含量，增加其市場(chǎng)價(jià)值；同時(shí)，唐 山藝術(shù)瓷要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，大力提高工藝陶瓷產(chǎn)品的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值，擴(kuò)大自己的市場(chǎng) 空間，變展品為商品，成批量地投放到市場(chǎng)上去。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，陶瓷文化產(chǎn)品形態(tài) 應(yīng)當(dāng)完整地具備實(shí)用、經(jīng)濟(jì)和審美三方面功能，才完備地具有了陶瓷產(chǎn)品文化。

第二， 企業(yè)對(duì)于陶瓷文化功能的理解和發(fā)展，大多還局限于如何實(shí)現(xiàn)陶瓷價(jià)值和 增加企業(yè)經(jīng)濟(jì)收益上，而對(duì)陶瓷文化如何納入社會(huì)文化整體并為之服務(wù)的作用發(fā)揮不夠?！?HT5”SS〗

就是說(shuō)，在陶瓷文化和社會(huì)文化之間存在著斷裂現(xiàn)象。對(duì)于陶瓷企業(yè)而言，尤其是對(duì)于 陶瓷業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人而言，所朝思暮想的不外乎如何提高產(chǎn)品的科技和文化含量，從而增加其價(jià) 值，在市場(chǎng)上獲得優(yōu)厚回報(bào)。陶瓷企業(yè)要通過(guò)自身產(chǎn)品的銷(xiāo)售及陶瓷環(huán)境文化形態(tài)的建設(shè)， 提升城市整體文化含量和素質(zhì)，將陶瓷文化與城市文化結(jié)合起來(lái)，既提高城市文化的整體素 質(zhì)，又為陶瓷行業(yè)及陶瓷企業(yè)創(chuàng)造更好的文化的、人文的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)然，城市陶瓷文化環(huán) 境的建造，不能單純依靠陶瓷企業(yè)，作為公共產(chǎn)品，政府也要承擔(dān)起相當(dāng)責(zé)任。

第三， 在環(huán)境形態(tài)陶瓷文化上，無(wú)論在社會(huì)范圍內(nèi)，還是企業(yè)內(nèi)，都還缺乏陶瓷 城市應(yīng)該有的陶瓷文化氣氛

地震前的東西缸窯是唐山陶瓷生產(chǎn)最為集中的地區(qū)，從而成為唐山市陶瓷氛圍最為濃厚 的社區(qū)。但隨著陶瓷業(yè)布局的變化，那里陶瓷文化意味淡漠了，正在逐步成為與其他居民區(qū) 區(qū)別不大的城市社區(qū)。近20年來(lái)，唐山城市環(huán)境中，陶瓷文化的意味、形象似乎也在淡化。 今天走遍新華道、建設(shè)路、文化路等主要街道，游覽過(guò)紀(jì)念碑廣場(chǎng)、鳳凰山、大城山、南湖 等代表性公園，基本上見(jiàn)不到與陶瓷相關(guān)的雕塑、標(biāo)志、裝飾等這是不正常的，改變起來(lái)也 并不難。

第四，唐山人的陶瓷意識(shí)走低的趨勢(shì)，需要扭轉(zhuǎn)，提高唐山人的陶瓷觀念， 培養(yǎng)一代陶瓷新人

由于近年來(lái)隨著陶瓷工業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中比重下降，從業(yè)人員在職工隊(duì)伍中所占比重的相 對(duì)減少，陶瓷在人們心目中的地位也有所減弱；由于塑料日用品、外來(lái)陶瓷品大量進(jìn)入，以 及其他廉價(jià)裝飾品，如前幾年風(fēng)行一時(shí)的人造革、化纖地毯等，在人們心目中就造成一種印 象，陶瓷產(chǎn)品已經(jīng)或正在離開(kāi)我們而遠(yuǎn)去；陶瓷行業(yè)中多年來(lái)經(jīng)營(yíng)人才、藝術(shù)人才、制作人 才等專業(yè)人才出現(xiàn)短缺現(xiàn)象，獻(xiàn)身陶瓷事業(yè)，代代相傳的陶瓷行業(yè)傳統(tǒng)在逐漸失去。以陶瓷 為家傳職業(yè)、以繼承祖先技藝為榮的傳統(tǒng)也在消失。這一切都使得唐山原有的陶瓷文化傳統(tǒng) 在淡出人們的視野和生活；再加城市陶瓷文化氛圍的淡化，這一些就使得人們的陶瓷意識(shí)也 呈現(xiàn)出弱化趨勢(shì)。這種狀況極待改變，否則唐山陶瓷文化就將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。而 一旦造成斷檔，恢復(fù)起來(lái)將十分困難，更不要說(shuō)再度輝煌。

對(duì)于唐山陶瓷文化的發(fā)展，需要另外的題目進(jìn)行剖析和論述，我在這里，只是簡(jiǎn)要地提

出幾點(diǎn)框架性的建議。首先，唐山陶瓷文化與灤河文化的融合。這包括唐山的傳統(tǒng)藝術(shù)，民 風(fēng)民俗、歷史人物、歷史事件等，隆達(dá)已經(jīng)將皮影納入陶瓷裝潢藝術(shù)，是一個(gè)良好開(kāi)端。

其次，陶瓷文化一條街的建設(shè)。有條件地逐步開(kāi)發(fā)和恢復(fù)東西缸窯窯廠、商店等與陶瓷歷史 相關(guān)的陶瓷建筑、設(shè)施等；大力發(fā)展附近現(xiàn)有陶瓷企業(yè)，使之成為唐山市的陶瓷工業(yè)園區(qū)， 展現(xiàn)唐山陶瓷歷史和現(xiàn)代風(fēng)貌。再次，廣泛開(kāi)展唐山陶瓷文化研究。目前看，唐山陶瓷文化 研究狀況不盡人意，主要表現(xiàn)：史料上有關(guān)唐山陶瓷業(yè)、特別是關(guān)于陶瓷文化的記載缺乏； 陶瓷文化載體相對(duì)貧乏。1949年，僅唐山市東西缸窯，就有陶瓷企業(yè)70家，從業(yè)人員達(dá)1625 人，規(guī)模最大的德順隆新記職工人數(shù)為119人。這些企業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了唐山陶瓷業(yè)的發(fā)展， 更為唐山累積了豐富的陶瓷文化資源，并在后來(lái)唐山陶瓷業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用。擴(kuò)展 陶瓷文化研究的內(nèi)涵，既發(fā)展現(xiàn)有的陶瓷技術(shù)和藝術(shù)方面的研究，同時(shí)也開(kāi)展陶瓷人文方面 的研究，挖掘唐山陶瓷文化的人文社會(huì)方面的內(nèi)容。組織力量編寫(xiě)涵蓋全部陶瓷發(fā)展內(nèi)涵的 陶瓷發(fā)展史；編輯出版唐山陶瓷傳世作品集，編輯出版唐山陶瓷人物傳記。最后，積極創(chuàng)造 條件，籌劃開(kāi)展唐山工業(yè)旅游，其中應(yīng)當(dāng)包括陶瓷文化旅游。開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)陶瓷作坊、陶吧、陶 瓷的生產(chǎn)線、觀看工藝美術(shù)大師瓷塑現(xiàn)場(chǎng)表演等獨(dú)特魅力的旅游項(xiàng)目。