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楚天都市報(bào)訊 □文/易中天 最好的圖書(shū)叫經(jīng)典，我們民族有許多。 可是讀起來(lái)有點(diǎn)難。 這就要想辦法。 奉獻(xiàn)給諸位的這套《易中天中華經(jīng)典故事》就是解決這個(gè)難題的。實(shí)際上，它是一個(gè)游戲室，也是一個(gè)藏寶洞，里面有著中華文明的無(wú)盡寶藏，目不暇給俯拾皆是，輕輕松松就可以拿到手，就像春游時(shí)在河邊撿一塊鵝卵石，在山上采一朵小紅花。不管是中小學(xué)生還是成年人，都不會(huì)空著手回去。 這樣的春游，請(qǐng)問(wèn)你有興趣嗎？ 我看見(jiàn)有人舉手了。 那好，我們一起去！ 學(xué)習(xí)是高級(jí)快樂(lè) 顏回的樂(lè)是什么？ 謀道、讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)。 也就是說(shuō)，只要能學(xué)習(xí)，就快樂(lè)。吃什么，喝什么，住在那里，無(wú)所謂。學(xué)問(wèn)和道德才是快樂(lè)的源泉，請(qǐng)問(wèn)還有比這更高的境界嗎？ 沒(méi)有。 難怪孔子要像詠嘆調(diào)一樣夸他：顏回這孩子可真是優(yōu)秀呀！生活那么清苦，住在貧民區(qū)里，別人都替他受不了，他自己卻始終那么快樂(lè)。唉！顏回這孩子，可真是優(yōu)秀呀！ 賢哉回也！賢哉回也！ 惜墨如金的《論語(yǔ)》竟然把這句贊語(yǔ)反復(fù)說(shuō)了兩次，愛(ài)惜之情可謂躍然紙上。 從此，顏回便成為一個(gè)典型。 什么典型？ 安貧樂(lè)道。 這是符合孔子思想的?？鬃拥娜松鷳B(tài)度，是“貧而樂(lè)，富而好禮”。安貧樂(lè)道，比貧窮時(shí)不低三下四、諂媚巴結(jié)的境界更高。 但，如果把安貧樂(lè)道理解為以貧為榮，就大錯(cuò)特錯(cuò)。貧窮并不光榮，正如富裕并不可恥，還要看為什么富裕，為什么貧窮。勞動(dòng)致富就光榮，揮霍敗家就可恥，懶惰也一樣。 事實(shí)上，問(wèn)題的關(guān)鍵不在安貧，而在樂(lè)道。不樂(lè)道，只安貧，那叫安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，根本就沒(méi)有境界可言。相反，只要樂(lè)道，就算富可敵國(guó)又何妨？子貢不就很好嗎？ 結(jié)論是： 是否熱愛(ài)真理，與貧富無(wú)關(guān)。 可見(jiàn)，讀書(shū)人就該清貧，是沒(méi)有道理的。毫無(wú)疑問(wèn)，你可以視金錢(qián)如糞土，視富貴如浮云。但這只能是自己的選擇，不能是社會(huì)的要求，更不能視為道德準(zhǔn)則。相反，讀書(shū)人就該富起來(lái)，只要他當(dāng)真對(duì)文化傳承和精神文明做了貢獻(xiàn)。這樣的人如果家徒四壁，一貧如洗，那才是天理不容。 孝敬不是做奴隸 孝，首先是態(tài)度。什么態(tài)度？ 恭敬而愉快。 當(dāng)然，行動(dòng)也是要有的。比方說(shuō)，長(zhǎng)輩有事就去服務(wù)效勞，好酒好菜讓他們先吃先喝，贍養(yǎng)父母更是題中應(yīng)有之義。養(yǎng)都不養(yǎng)，還說(shuō)什么孝？ 但，僅僅如此，就是孝嗎？ 當(dāng)然不是。要知道，就連狗和馬，我們也都是要養(yǎng)的。如果內(nèi)心沒(méi)有恭敬，臉上沒(méi)有笑容，那么請(qǐng)問(wèn)，贍養(yǎng)父母跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別？ 行動(dòng)時(shí)恭敬而愉快，才是盡孝。 由此不難得出結(jié)論： 孝敬，是孔子的主張。 孝順，就未必。 既然“孝順”都未必是孔子的主張，那么用所謂“孝道”進(jìn)行道德綁架，強(qiáng)迫子女奴隸般地服從父母，宣稱(chēng)不聽(tīng)話就是不孝，就更不是孔子原意。 何況時(shí)代早就變了。過(guò)去四世同堂，財(cái)產(chǎn)家族所有，遇到問(wèn)題總得有人做主。因此，在家庭意見(jiàn)不統(tǒng)一時(shí)，只好規(guī)定子女聽(tīng)父母的。 現(xiàn)在，難道還有這個(gè)必要嗎？ 其實(shí)，不要說(shuō)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的子女，就連對(duì)待未成年人，也不能頤指氣使。相反，從孩子會(huì)說(shuō)“不”的那天開(kāi)始，就要尊重他的選擇，除非那選擇會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)，比如玩火和吸毒。即便如此，也要有話好好說(shuō)。想想吧，如果他從小就沒(méi)見(jiàn)過(guò)好臉色，怎么能指望他將來(lái)對(duì)你恭敬而愉快？ 何況孔子還說(shuō)：色難。 什么意思呀？ 在父母面前保持愉快，很難。 這是大實(shí)話。恭敬是做得到的，恭敬而愉快就不好說(shuō)。久病床前無(wú)孝子，再說(shuō)誰(shuí)還沒(méi)有一點(diǎn)煩心的事？這時(shí)就算笑容滿(mǎn)面，那也是裝的。裝出來(lái)的愉快，有意思嗎？ 沒(méi)有。 所以孔子又設(shè)了條底線：唯其疾之憂。這話不好懂。一種解釋是：擔(dān)心父母生病的就是孝子。另一種是：只要做到除了生病，其他事情都不用父母操心和擔(dān)憂，就是孝子。 后一種可能更接近本義，因?yàn)榭鬃舆€說(shuō)過(guò)： 父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。 父母在，為什么就不能遠(yuǎn)游呢？ 有兩個(gè)原因。一是父母隨時(shí)都可能生病，二是走得太遠(yuǎn)他們不放心。所以，即便遠(yuǎn)游，也一定要有明確去處，不能漫游。 這就叫游必有方。 可憐天下父母心?。?BR> 不要怕吃苦 成為大丈夫，必須吃苦。 為什么呢？ 多難興邦，百煉成鋼，偉大的民族和文明都是在艱難困苦中誕生或成熟，走向勝利。同樣，某種曾經(jīng)偉大的文明如果衰亡，那就一定是整個(gè)民族都泡在了酒壇子里，醉生夢(mèng)死，夜夜笙歌。 這就叫： 生于憂患，死于安樂(lè)。 國(guó)家民族如此，個(gè)人也一樣。 因此孟子說(shuō)： 天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 ——《孟子·告子下》 這段話的意思是：老天爺如果把歷史使命和天下興亡放在了一個(gè)人的肩上，那就一定會(huì)苦惱他的心意，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身體，讓他無(wú)論做什么都不能稱(chēng)心如意，這樣才能震撼他的心靈，堅(jiān)韌他的意志，增強(qiáng)他的能力。 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。 大丈夫都是在艱苦的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。盡管多難未必興邦，百煉未必成鋼，也有那一蹶不振和燒成灰燼的；但如果貪圖安逸，玩物喪志，就恐怕永遠(yuǎn)都不可能成為大寫(xiě)的人。 也許，這就是孟子的想法。 唯一不變的就是變 變革是偉大的事業(yè)。天地變革才會(huì)有春夏秋冬。王公貴族變革，才能像虎豹那樣文采斐然。至于商湯王革夏桀的命，周武王革殷紂的命，更是順乎天意，大得人心??！ 這是對(duì)變革的高度肯定。 剩下的問(wèn)題，是怎么變?！吨芤住诽峁┝巳龡l意見(jiàn)。 第一條意見(jiàn)是： 窮極思變?！兑讉鳌は缔o下》說(shuō)：易，窮則變，變則通，通則久。 但是，這里的窮不是指沒(méi)錢(qián)用。沒(méi)錢(qián)用在古漢語(yǔ)里叫貧，不叫窮。 給你普及一下有關(guān)常識(shí)吧： 富：有錢(qián)用。貧：沒(méi)錢(qián)用。 貴：有地位。賤：沒(méi)地位。 達(dá)：有路走。窮：沒(méi)路走。 當(dāng)然，窮還有一個(gè)意思，就是走到頭，也就是窮盡和極點(diǎn)。任何事情發(fā)展到極點(diǎn)，走到盡頭，就沒(méi)路走了，也就要變。比如三伏，熱到頭了，以后就開(kāi)始變涼。到了三九，也冷到頂了，以后就開(kāi)始變暖。同樣，一個(gè)人如果倒霉透了，只要咬咬牙挺過(guò)去，山重水復(fù)之后便是柳暗花明。 用《周易》的話說(shuō)，就叫否極泰來(lái)。 同樣，如果你登峰造極，紅得發(fā)紫，也千萬(wàn)不要春風(fēng)得意，倒霉的事多半在等著你，弄不好就會(huì)樂(lè)極生悲。所以，逆境中要信心滿(mǎn)滿(mǎn)，順境中要居安思危，成功時(shí)要夾起尾巴做人。 第二條意見(jiàn)是： 與時(shí)俱進(jìn)。《易傳·系辭下》說(shuō)：變通者，趣時(shí)者也。 趣，就是趨。趣時(shí)就是趨時(shí)，實(shí)際上也就是與時(shí)俱進(jìn)，在《易傳·乾文言》叫與時(shí)偕行。道理也很簡(jiǎn)單：時(shí)勢(shì)的變化最能反映世界的規(guī)律，而規(guī)律是不能違抗只能順應(yīng)的。 所以，我們應(yīng)該把握時(shí)代脈搏，順應(yīng)歷史潮流。這是第二條意見(jiàn)。 第三條呢？ 恰到好處。 這一條就是中庸原則。 |
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來(lái)自： 傻媽的心思 > 《網(wǎng)摘》
