Northeast, Inner Mongolia Xianbei Monuments

——Xianbei Recorded One of the Relics

【作者簡(jiǎn)介】宿白，中國(guó)著名考古學(xué)家，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授。

    中華民族是由多數(shù)民族結(jié)合而成的。中華民族的各族人民都有悠久的歷史。在歷史發(fā)展的過(guò)程中,許多邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)入中原,和中原地區(qū)主要是漢族相互融合。這些已經(jīng)和中原地區(qū)民族相互融合的少數(shù)民族,有不少?zèng)]有留下自己的文字記錄,因此,他們的歷史,除了參考其他民族的記錄,特別是漢族的文字記錄外,主要還需要依據(jù)考古發(fā)掘和調(diào)查的各種遺跡來(lái)探索。

    鮮卑是我國(guó)古代東北的一支東胡系的少數(shù)民族。公元一世紀(jì)末,我國(guó)北方匈奴民族的統(tǒng)治集團(tuán)南北分裂,鮮卑乘勢(shì)南下,“轉(zhuǎn)移據(jù)其地,匈奴余種留者尚有十余萬(wàn)落,皆自號(hào)鮮卑。鮮卑由此漸盛”(《后漢書·鮮卑傳》)。自魏晉以來(lái),鮮卑遂成北方地區(qū)的主要少數(shù)民族。十六國(guó)中,鮮卑建立的政權(quán)有前燕、后燕、南燕、西秦、南涼,此外還有西燕、吐谷渾和代(北魏)。繼十六國(guó)后,整個(gè)北朝的主要統(tǒng)治集團(tuán)也都是鮮卑。這些鮮卑大體上可分兩個(gè)大的分支,即南遷較早的包括慕容鮮卑在內(nèi)的東部鮮卑和較晚南下的拓跋鮮卑。鮮卑事跡,較早的漢文記載極為零散,鮮卑自己則沒(méi)有文字,由他們自己主持使用漢文系統(tǒng)地記錄的歷史,時(shí)間已經(jīng)很晚。慕容鮮卑大約開(kāi)始在四世紀(jì)后半,拓跋鮮卑更遲到五世紀(jì)。而且這些記錄,唐以后又逐漸佚亡,今夭可以看到的,最早不過(guò)六世紀(jì)中葉的魏收《魏書》(已不完整,北宋時(shí)即佚亡了近四分之一)。此外,自《后漢書》、《三國(guó)志》、《宋書》、《南齊書》以迄唐人修定的《晉書》、《北齊書》、《北周書》以及《北史》等,也都記錄了鮮卑事跡。以上這些現(xiàn)存的間接的或是較晚的記錄,對(duì)鮮卑不是語(yǔ)焉不詳,就是忌諱繁多,因此,不僅鮮卑早期的資料極感缺乏,即使北魏遷洛以后的事跡,也不完備,所以,較全面地了解鮮卑歷史的面貌,就需要發(fā)掘、整理和探討鮮卑和與鮮卑關(guān)系密切的考古遺跡。

    各地鮮卑遺跡和與鮮卑有關(guān)的遺跡的發(fā)現(xiàn),是解放以來(lái)考古工作的重要收獲之一。這些遺跡,目前可以大致推定的:有遼寧和青海的慕容鮮卑的遺跡;有從黑龍江上游的額爾古納河畔以迄內(nèi)蒙古河套東部的拓跋鮮卑的遺跡;還有拓跋鮮卑更向南遷的屬于代魏時(shí)期、分布在山西大同和河南洛陽(yáng)兩地的遺跡(圖一)。以上遺跡雖然只能描繪出鮮卑的個(gè)別部分的情況,但前兩類遺跡,在一定程度上,還可以補(bǔ)充文獻(xiàn)記載,進(jìn)一步證實(shí)鮮卑諸部在南遷過(guò)程中的階級(jí)矛盾和漢族先進(jìn)社會(huì)的影響是他們從部落聯(lián)盟迅速進(jìn)入封建制的重要原因。后一類即以拓跋貴族為中心的大同、洛陽(yáng)的城址和墓群資料,也多少表明了北魏封建制雖然逐步深化,但依然殘存著較為原始的風(fēng)習(xí),其中某些較原始的風(fēng)習(xí),甚至還影響到以后的隋、唐。

    下面按照上述三類遺跡的順序,將大體比定的資料,結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載,初步輯錄如下,其目有:北票發(fā)現(xiàn)的慕容鮮卑墓葬、北燕馮素弗夫婦墓、義縣發(fā)現(xiàn)的石槨墓、吐谷渾伏俟城遺址、黑龍江發(fā)現(xiàn)的拓跋鮮卑早期墓葬、遼寧巴林左旗的遺跡、烏蘭察布盟的墓群；盛樂(lè)城遺址、涼城發(fā)現(xiàn)的猗? 部遺物、呼和浩特美岱村發(fā)現(xiàn)的北魏初期墓葬、北魏平城及其附近遺跡、平城附近的墓葬、北魏邊鎮(zhèn)遺址;北魏洛陽(yáng)城址及其復(fù)原、洛陽(yáng)北魏陵墓的布局。

北票發(fā)現(xiàn)的慕容鮮卑墓葬

    遼寧北票西南房身村發(fā)現(xiàn)的三至四世紀(jì)的石板墓群,大約即是三世紀(jì)中葉以后南遷到大凌河中下游的慕容鮮卑的遺跡。墓葬分布在房身村西山坡,都在深1米左右的土壙中,用大小石板、石塊拼砌成長(zhǎng)方形的平頂墓室,墓室大小和隨葬品多少成正比,墓室大的還另備使用了鐵釘?shù)哪竟?并填充木炭。具體情況略如下表:

    墓室、葬具和隨葬品的質(zhì)量、數(shù)量,表明了第二號(hào)墓主人地位的特殊。該墓惹人注目的隨葬品是前所未見(jiàn)的金花冠飾,這種冠飾上懸綴著金環(huán)和圓形、桃形的金葉,稍動(dòng),環(huán)、葉即搖擺不止,可能它就是文獻(xiàn)所記慕容部上層喜戴的“步搖冠”(《晉書·慕容廆載記》)上的步搖。上表所列情況,不僅說(shuō)明慕容鮮卑貧富差別已很顯著；等級(jí)制度分明已經(jīng)出現(xiàn)。很清楚,慕容鮮卑這時(shí)期已經(jīng)存在著明顯的階級(jí)對(duì)立,這個(gè)發(fā)展是和慕容鮮卑進(jìn)入遼西后大量吸收漢族流民,開(kāi)始經(jīng)營(yíng)農(nóng)桑并逐步定居分不開(kāi)的。三座墓中已經(jīng)看不到明顯的畜牧經(jīng)濟(jì)的遺跡(圖二)。日用器物主要是輪制陶器和漆器,這些,有的是在漢族影響下制造的,有的是漢族地區(qū)的輸入品,隨葬五銖和貨泉、綖環(huán)等銅錢,不但表明和漢族關(guān)系密切,而且反映了漢族瘞錢的葬俗也流傳到這里。豪華的金飾品的隨葬,也有可能是仿效西晉上層統(tǒng)治階級(jí)的陋習(xí)。這些金飾品除了有漢以來(lái)流行的龍和朱雀的紋樣外,還出現(xiàn)了匈奴文化中常見(jiàn)的嵌鑲飾物的指環(huán)。匈奴統(tǒng)治集團(tuán)分裂后,其人民一部分東移“詣遼東雜處”(《三國(guó)志·魏志·鮮卑傳》注引王沈《魏書》),慕容部當(dāng)時(shí)的西北隣即為以匈奴族為酋長(zhǎng)的宇文部。匈奴文化遠(yuǎn)比慕容為高,慕容輸入匈奴器物或汲取匈奴技藝,是可以理解的。

北燕馮素弗夫婦墓

    分布在北票西北將軍山東麓臺(tái)地的石槨墓群,是徙居慕容鮮卑境內(nèi),“遂同夷俗”(《魏書·海夷馮跋傳》),后來(lái)又建立北燕的信都(今河北冀縣)馮氏墓葬“長(zhǎng)谷陵”。從已發(fā)掘的北燕統(tǒng)治者馮跋弟馮素弗夫婦兩墓(馮素弗死于公元415年),既可以看到較多的鮮卑習(xí)俗,又可以看到傳統(tǒng)的漢文化,還可以看到在漢族影響下,五世紀(jì)初,慕容鮮卑居住區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概況。

    馮素弗夫婦墓兩壙并列(圖三),相距最近處只20厘米,可知原埋在同一墓塚下。這種同塚異穴的葬式,與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)漢族葬俗不同。壙?jī)?nèi)圍疊石塊,砌東西向的長(zhǎng)方形槨室,更是這一帶的古老傳統(tǒng)。槨壙之間填土夯實(shí),槨內(nèi)壁墁石灰,繪壁畫,槨頂畫天象,具日、月、星座,四壁畫墓主人家居、出行等內(nèi)容。棺位槨內(nèi)東側(cè),首西向,棺外涂朱漆,前繪羽人,后繪云氣,兩側(cè)繪墓主人生活圖象。壁畫、漆棺是當(dāng)時(shí)漢族上層統(tǒng)治階級(jí)墓葬所必備,但棺的形制前高、寬,后低、窄,為以前所未見(jiàn)。壁畫內(nèi)多繪狗,素弗妻墓殉犬二只,應(yīng)是“肥養(yǎng)一犬……使護(hù)死者神靈歸赤山”(《后漢書·烏桓?jìng)鳌?的東胡舊俗。此外,素弗槨外壙西壁設(shè)小龕,置陶罐、牛股、牛肋、魚,素弗棺內(nèi)袝葬兒童等,也是前所未聞的葬俗。隨葬品似有兩類。各種儀仗用的鎏金銅具和鐵車具、各種透雕的金飾,還有可以確定墓主人姓名的幾顆印章(龜紐“范陽(yáng)公章”金印和龜紐“車騎大將軍章”、“大司馬章”鎏金銅印等),這些都是當(dāng)時(shí)漢族上層統(tǒng)治階級(jí)顯示官階的器物,一套銅、漆食具和用器,有樽、魁、碗、洗、鋗、鐎斗和漆案、漆方盒等,是漢族相當(dāng)高的官吏才能使用的;許多鎏金銅器、錯(cuò)金鐵器、金銀裝的刀、劍和玉器,也都是漢族高級(jí)士族的豪華用品;此外,還有文具石硯和墨等。另外一類,則是具有北方游牧民族風(fēng)格的器物,如一套銅鑄的帶有提梁的罐、壺、鏤孔高圈足鍑等直接接觸火的容器和馬具如馬鐙、金銀帶卡等。墓中出有大批鍛或鑄的鐵器,特別引人注目,計(jì)有:

    鐵器的種類、數(shù)量和質(zhì)量,證實(shí)了文獻(xiàn)記載和烏桓同俗的鮮卑有“作弓矢、鞍勒,鍛金鐵為兵器”(《后漢書·烏桓?jìng)鳌?的悠久傳統(tǒng),反映了北方民族對(duì)我國(guó)鐵器制造,特別是鐵兵器的發(fā)展,作出了貢獻(xiàn)。大量的形制復(fù)雜的鐵刀、鐵鏃,這次發(fā)現(xiàn)都是空前的。多樣式的鍛鐵工具、各種細(xì)致的鐵器和各種質(zhì)料的、完善的馬具以及精巧的金銀工藝品,都表明了這時(shí)期這里的鮮卑地區(qū)的金屬制造已達(dá)到相當(dāng)高的水平。鮮卑地區(qū)金屬工藝的發(fā)展,與大批漢族的北遷有著密切的關(guān)系,其中冶鐵手工業(yè)的興盛，對(duì)鮮卑地區(qū)封建制度的不斷加強(qiáng),起著巨大作用。北燕馮氏統(tǒng)治時(shí)期,以都城龍城(今遼寧朝陽(yáng))為中心的凌河流域,經(jīng)過(guò)了前、后燕各族人民約百余年間的辛勤勞動(dòng),早已進(jìn)入以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì),但鮮卑舊有的以“田畜射獵”(《后漢書·鮮卑傳》)經(jīng)濟(jì)為背景的部分風(fēng)習(xí),仍然相沿不衰,甚至強(qiáng)烈地影響了遷來(lái)這里的漢族統(tǒng)治集團(tuán)。馮素弗夫婦墓的情況,給我們提供了這一時(shí)期漢族和少數(shù)民族相互影響的具體例證。

    馮素弗墓中的一件金飾上,鎚鍱出附有火焰身光的坐佛像,兩側(cè)還有捧持供養(yǎng)物的人像,這是這個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的佛像(圖四)。十六國(guó)時(shí)期各族統(tǒng)治集團(tuán)混戰(zhàn),人民生活極端困苦,東漢傳來(lái)的佛教乘勢(shì)蔓延,四世紀(jì)中葉已盛行河北,五世紀(jì)北燕成為北方佛教傳播的重要地區(qū)之一,這件鎚鍱金飾給上述的文獻(xiàn)記錄提供了重要的物證。

    馮素弗墓的出土物中值得注意的,還有五件質(zhì)薄透明、閃淡綠色或深綠色的玻璃器,侈口凹底杯、圜底小缽、殘高足器,造型都不類我國(guó)器物,特別是長(zhǎng)21、腹徑5.2厘米的鴨形水注(圖五),和阿富汗喀布爾北約七十公里的伯古拉姆(Begram)大約屬于貴霜帝國(guó)時(shí)期的遺址中出土的羅馬制造的長(zhǎng)20.2厘米的海豚形玻璃水注極為相似,這批玻璃器很可能是西方的輸入品。五世紀(jì)初,北燕馮氏與柔然交婚,當(dāng)時(shí)柔然“部眾殷強(qiáng)”,西域“東道諸國(guó)并役屬之”(《宋書·索虜傳》),馮氏這批玻璃器或許是經(jīng)由柔然輾轉(zhuǎn)傳來(lái)的。

義縣發(fā)現(xiàn)的石槨墓

    遼寧義縣西北保安寺村南傍河處發(fā)現(xiàn)石槨墓一座。石槨由大小石板拼成,砌在南北長(zhǎng)3.6、東西長(zhǎng)4.2米的土壙中。槨本身南北長(zhǎng)1.9、東寬0.6、西寬0.5、殘高0.78米。石槨中原置使用了鐵釘?shù)哪竟?。墓?nèi)隨葬遺物多陶器和裝飾品,如下表所列:

    此墓形制與慕容鮮卑墓葬相似。它的隨葬品兼具慕容鮮卑和拓跋鮮卑器物的特點(diǎn)。金飾品多與慕容相類,陶器和各種珠飾則與拓跋相近。特別是鹿紋飾牌(圖六),牌中鎚鍱出三頭并列的“昂頸回首形象生動(dòng)”的鹿,這樣的內(nèi)容和形象,與下面敘述的札賚諾爾、二蘭虎溝拓跋遺跡中所出的三鹿紋銅飾牌完全相同;這件金牌飾“周用連珠圓點(diǎn)紋作邊飾”的作法,也和二蘭虎溝所用的短促的條紋邊飾相仿佛?？磥?lái),這座墓葬在時(shí)間上可能比北票房身村的慕容鮮卑墓為早,而介于札賚諾爾、二蘭虎溝兩處拓跋遺跡之間。拓跋、慕容同屬鮮卑族,拓跋南遷盛樂(lè)附近以后,和慕容經(jīng)常聯(lián)姻,《魏書·帝紀(jì)·序紀(jì)》記載什翼犍(昭成帝)兄弟與前燕慕容氏相互通婚即是一例。義縣地區(qū)出現(xiàn)了上述情況的墓葬,就是可以解釋的了。

吐谷渾伏俟城遺址

    慕容鮮卑的吐谷渾部,三世紀(jì)末西遷,四世紀(jì)即據(jù)青海,是鮮卑伸向黃河上游的一支。青海共和縣鐵卜卡古城是吐谷渾于六世紀(jì)修建的都城－－伏俟城的遺址(圖七)。城南依石乃亥北山,北臨切吉河,東距青海湖約七公里。城有礫石疊砌的長(zhǎng)方形外郭,東西寬約1400米,北壁被河水沖毀,長(zhǎng)度不詳。郭內(nèi)偏東有南北內(nèi)墻一道。西部有邊長(zhǎng)約200米的方形夯筑內(nèi)城。內(nèi)城一門,開(kāi)在東壁。城內(nèi)就西壁建邊長(zhǎng)70米的方形基址,大約是宮殿的所在?；废驏|有街道直通城門。城門和宮殿都東向,大概是沿襲了“以穹廬為舍,東開(kāi)向日”(《后漢書·烏桓?jìng)鳌?的舊俗。文獻(xiàn)記載吐谷渾“雖有城郭而不居”,“人民猶以氈廬百子帳為行屋”(《晉書·吐谷渾傳》),這既說(shuō)明了古城地面遺跡稀少的原因,也反映了西徙青海的慕容鮮卑的經(jīng)濟(jì)生活一直是以“隨水草畜牧”為主的。

    伏俟城西通鄯善(今新疆婼羌),東聯(lián)西寧、金城(今甘肅蘭州),自四世紀(jì)末通新疆的西路被阻,五、六世紀(jì)吐谷渾又西據(jù)今新疆境內(nèi)“絲路”的南道,這條祁連山南的中西交通線曾興盛一時(shí),西寧市舊城內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)盛貯金屬貨幣的陶罐一件,其中銀幣約在百枚以上,據(jù)后來(lái)蒐集到的七十六枚都是波斯薩珊朝(Sassanian D)卑路斯(Peroz,公元459至484年在位)時(shí)所鑄這一點(diǎn),可以認(rèn)為這是五、六世紀(jì)經(jīng)過(guò)伏俟附近的中西交通線上往還頻繁的證物。吐谷渾選擇這里建都城,控制這條重要的貿(mào)易通道,大約是他的主要目的之一。

黑龍江發(fā)現(xiàn)的拓跋鮮卑早期墓群

    拓跋鮮卑是鮮卑最東北的一部,也是鮮卑諸部中較后進(jìn)的一支。他們的原始游牧地區(qū)在黑龍江上游額爾古納河和大興安嶺北段之間。黑龍江呼倫貝爾盟陳巴爾虎旗完工和新巴爾虎右旗札賚諾爾發(fā)現(xiàn)的墓群,大約是拓跋祖先推寅(宣帝)“南遷大澤方千余里,厥土昏莫沮洳”(《魏書·帝紀(jì)·序紀(jì)》)前后的遺跡。完工在呼倫池之東,札賚諾爾在池之北,“南遷大澤方千余里”的大澤,應(yīng)是呼倫池,池東南一帶迄今尚有面積廣闊的沼澤(沮洳)區(qū)域。拓跋祖先自東北向西南遷移,先抵完工附近,遇阻沼澤而西及札賚諾爾,可知完工墓群時(shí)代早于札賚諾爾墓群。兩墓群所提供的情況,都可判定拓跋鮮卑在呼倫池周圍之時(shí),正如文獻(xiàn)所記:“畜牧遷徙,射獵為業(yè)”(《魏書·帝紀(jì)·序紀(jì)》),處于原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟階段。兩墓群的具體情況如下表:

    完工還保存著家族叢葬的古老制度,也還有埋殉完整馬匹的風(fēng)俗。隨葬工具主要是骨器,陶器手制,數(shù)量種類都較少;銅器只有裝飾用的銅環(huán)(圖八),說(shuō)明這個(gè)游牧部落可能在一定程度上還維持著大家族組織。1963年發(fā)掘的一座分為上下層的叢葬墓(第一號(hào)墓),情況較為清楚。墓內(nèi)有一個(gè)顯著的主體,即置于下層墓底北部的一具仰身直肢的骨架。該骨架左側(cè)置有石鏃、骨鏃,西部排列著陶器,頭部附近還出有一件極為特殊的牛角狀器。特別布置的尸體和隨葬品,反映了他生前在家族中的特殊地位－－應(yīng)當(dāng)是家族的長(zhǎng)老。其余的二十五具不同性別的骨架,姿式不同地置于他的四周和上面,應(yīng)當(dāng)都是這個(gè)家族的成員。這么多的家族成員不可能同時(shí)死亡,估計(jì)其中的絕大部分肢體分離的骨架,是為了和長(zhǎng)老同埋一起而進(jìn)行的“二次葬”。埋在上層較零亂的四具孩骨架,大約也是“二次葬”,但這四具孩骨架為什么單獨(dú)處置在上層,倒是別無(wú)他例的值得往意的新情況。

    完工墓群的隨葬品中發(fā)現(xiàn)不少和其他民族有聯(lián)系,甚至是從較遠(yuǎn)的外地輸入的器物。首先應(yīng)指出的是具有三個(gè)袋形足的陶鬲,陶鬲是黃河流域文化的標(biāo)志之一,類似這種形制的鬲,即使在華北平原的最北部,它的時(shí)間也不會(huì)遲于公元前三世紀(jì),可以推測(cè)這里和漢族發(fā)生聯(lián)系的歷史是非常悠久的。許多骨架附近出有絹或麻布制成的衣物殘片,絹、麻都來(lái)源于漢族地區(qū)。完工第一號(hào)墓中還出有漢族所特有的漆器的殘片。至于作為裝飾用的綠松石、瑪瑙、珊瑚和海貝、海螺,大約也都是來(lái)自南方的漢族區(qū)域。此外,從一些銅制的小型飾具如各種式樣的環(huán)、扣上,可以看到他的西鄰－－匈奴的影響。

    札賚諾爾墓地東距完工墓地約四十公里,從葬俗到隨葬品,不僅可以看出他們屬于同一文化,還可以看到他們的先后關(guān)系。札賚諾爾的樺木棺不再是簡(jiǎn)單的圍鋪樺板,而是既作出框架,又作出前寬后窄的棺式(圖九),整體殉牲不見(jiàn)了,除了用頭之外,還流行了使用蹄子這種更簡(jiǎn)化的象征辦法;陶器種類增多了,發(fā)現(xiàn)了精致的輪制陶器,一些夾砂大口罐中還殘存腐爛的谷殼,表明這里可能出現(xiàn)了少量的農(nóng)業(yè),銅器的種類也增多了,出現(xiàn)了作為炊器的高足銅鍑,骨器的使用范圍擴(kuò)大了;更重要的是鐵器復(fù)雜化,多種形制的鏃、環(huán)首刀、矛和馬銜,都是完工時(shí)期所不見(jiàn)或罕見(jiàn)的。看來(lái),在這個(gè)部落里,鐵器作為主要的獵牧工具是在札賚諾爾時(shí)期登上歷史舞臺(tái)的。以上情況,清楚地反映了拓跋鮮卑的游獵畜牧經(jīng)濟(jì)在這階段有了顯著的發(fā)展。生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系的變化,札賚諾爾墓地較普遍的單人葬取代了完工的叢葬,形象地反映出當(dāng)時(shí)大家族組織走向解體,個(gè)體家庭出現(xiàn)了,貧富現(xiàn)象鮮明了,下表表明同是女人或男人墓大小不同,隨葬品多少也不同。

    從表中還可看出女人墓與男人墓在墓室形制和隨葬品方面業(yè)沒(méi)有顯著區(qū)別這一重要情況。女人墓同樣隨葬環(huán)首鐵刀、骨鏃、鐵鏃、弓弭和馬銜,證明他們還和男人一樣進(jìn)行著獵牧。正是由于當(dāng)時(shí)婦女還未完全脫離主要生產(chǎn),所以她們還保有一定的地位。從札賚諾爾墓地男女墓葬的分布,可以發(fā)現(xiàn)母子合葬墓和男女合葬墓都被圍繞在較多的單身男人墓的中間,這種現(xiàn)象大約是一種母權(quán)制殘余的表現(xiàn)。一座女人墓中保存有一束完整的發(fā)辮,這應(yīng)是拓跋鮮卑區(qū)別于其他鮮卑的一種習(xí)俗,當(dāng)時(shí)江南人就因?yàn)橥匕稀八黝^”這個(gè)特征,而呼之為“索虜”(《宋書·索虜傳》)。

    札賚諾爾墓群所反映的拓跋社會(huì)的前進(jìn),其自身生產(chǎn)的發(fā)展當(dāng)然是主要的,但不少跡象表明這時(shí)他們接受鄰近的較先進(jìn)的文化的影響遠(yuǎn)比完工時(shí)期為顯著。輪制的雙耳陶罐和角器上刻劃的龍形紋飾,都標(biāo)示了鮮明的漢文化的影響。值得往意的是,還發(fā)現(xiàn)了幾件標(biāo)準(zhǔn)的中原地區(qū)的輸入品——規(guī)矩鏡、“如意”錦片和木胎漆奩。這幾件器物的年代較為明確,可以證明札賚諾爾墓群的年代不會(huì)早于公元一世紀(jì)。匈奴的影響這個(gè)時(shí)期也最突出,雙耳銅鍑和各種動(dòng)物形銅飾都具有明顯的匈奴器物的風(fēng)格;較多的鐵器,其原料可能來(lái)自漢族地區(qū),但鍛制的馬具和武器,其形制卻表明它和匈奴同類器物相接近。一世紀(jì)中葉以后,匈奴統(tǒng)治集團(tuán)分裂,一部分匈奴人民從大漠南北向東北流亡,與遷向西南的拓跋鮮卑相混合,文獻(xiàn)記載謂“匈奴有數(shù)百千種,各立名號(hào),索頭(拓跋)亦其一也”(《宋書.索虜傳》),甚至拓跋一辭,有可能更寓有“鮮卑父胡(即匈奴)母”的含義,拓跋鮮卑與匈奴的關(guān)系既如此親密,札賚諾爾墓群出現(xiàn)的上述情況,就是很自然的了。

遼寧巴林左旗的遺跡

    《魏書·帝紀(jì)·序紀(jì)》記拓跋祖先遷移大澤之后,歷七世,至詰汾(圣武帝)時(shí),又“南移,山谷高深,九難八阻,于是欲止”。自呼倫池向南是廣闊的內(nèi)蒙古高原並“山谷”,也不必經(jīng)歷“九難八阻”,只有略轉(zhuǎn)東南,進(jìn)出大興安嶺中段以南,才與記載相符,恰好在大興安嶺南段東側(cè)遼河支流烏爾吉木倫河流域發(fā)現(xiàn)了和札賚諾爾墓群極為相似的遺跡(圖一〇)。

    遺跡位于遼寧巴林左旗(林東)南楊家營(yíng)子?xùn)|的一道東西延長(zhǎng)的土嶺的向陽(yáng)南坡,有居住址和墓葬。居住址在坡上,墓葬偏坡下。居住址出有被燒過(guò)的馬、牛骨和鳥類的骨骼、手制的夾砂陶壺、罐和輪制的泥質(zhì)灰陶小罐,同樣陶器也發(fā)現(xiàn)在墓葬中。

    墓葬豎壙,頭向西北,仰身直肢,都與札賚諾爾同,部分墓葬存有木棺痕跡,木棺使用了鐵釘,殉牲用馬、羊、狗頭和馬蹄,也和札賚諾爾相同,不過(guò)數(shù)量大大減少,出現(xiàn)了改用羊肩和羊前后肢的新作法,隨葬陶器仍以手制的壺、罐類為主,常見(jiàn)的大口罐、小陶杯和札賚諾爾極似,札賚諾爾陶器中的盤狀口,這里仍在使用,陶器上部用指甲壓捺的點(diǎn)紋,這里改用工具作出,其紋飾趨向復(fù)雜。骨器種類減少了,主要是鏃的弓弭,但鏃、弭的制作,顯著的趨向精細(xì);出現(xiàn)了骨制的紡輪,和札賚諾爾相同出有用途不明的羊矩骨。銅制器物仍然多屬裝飾品,出土了一枚東漢中晚期的五銖錢,它是這處遺跡中唯一可以斷代的器物。鐵器使用的范圍更擴(kuò)大了,除馬具、武器外,還出現(xiàn)了類乎鏟斧形式的鐵工具。從總的數(shù)量上比較,南楊家營(yíng)子墓群的隨葬品不如札賚諾爾豐富,但從它的制作(如陶器、骨器)和所反映的問(wèn)題(如骨紡輪、鐵工具),可以看出拓跋部這時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生活比札賚諾爾墓群時(shí)期又有了發(fā)展。這個(gè)發(fā)展,反映在墓葬制度上,不僅貧富差別明顯,男女分工的情況也逐漸清楚了:

    骨鏃、鐵鏃只見(jiàn)于男人墓,銅飾、方形珠飾和鐵工具只見(jiàn)于女人墓,這表明當(dāng)時(shí)女人主要的勞動(dòng)只是處理家內(nèi)的雜務(wù)了。因此,她們的地位下降了,這時(shí),對(duì)女人棺木好像已成了奢侈品,這里女人墓用棺的只占五分之一;殉牲也和男人有了區(qū)別,女人只能用羊腿。男人墓用棺的比例高達(dá)五比三,殉牲不僅用羊腿,還可用羊股、羊肩,甚至羊頭、馬頭。更值得注意的是札賚諾爾墓群中的母子合葬,這里改變成小孩祔葬到男人墓,很明顯,南楊家營(yíng)子時(shí)期母系權(quán)勢(shì)已大大被削弱,父系的權(quán)威樹(shù)立起來(lái)了。盡管如此,這里還發(fā)現(xiàn)了少數(shù)的叢葬墓,墓中尸骨大部分是四具,最多的不超過(guò)十具,這種叢葬墓大部分都具有木棺,隨葬品也較豐富,看來(lái),這種古老的風(fēng)俗,在當(dāng)時(shí)還受到一定的重視。南楊家營(yíng)子墓群所反映的拓跋部落的較大變化,是與匈奴混合和日益鄰近漢族地區(qū)以后發(fā)生的,這是拓跋部落進(jìn)入較高級(jí)的部落聯(lián)盟階段逐漸發(fā)展的新情況。

    前引《魏書·帝紀(jì)·序紀(jì)》記詰汾“南移……于是欲止”。緊接著記了一段神話:“有神獸其形似馬,其聲類牛,先行導(dǎo)引,歷年乃出,始居匈奴之故地。”“欲止”,大約是說(shuō)在巴林左旗一帶停留了一段,沒(méi)有長(zhǎng)期居住,這和此處遺跡並不豐富的情況相符合。然后,又“歷年乃出,始居匈奴之故地”。匈奴之故地,應(yīng)是漠南匈奴始祖頭曼、冒頓發(fā)跡之所,即今內(nèi)蒙古河套東部一帶。

烏蘭察布盟的墓群

    內(nèi)蒙古河套以東的烏蘭察布盟曾發(fā)現(xiàn)兩處較大的墓群,一處位于集寧北土木爾臺(tái)車站西南的二蘭虎溝,一處位于達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗(百靈廟)的東北方。兩墓群都分布在溝谷左側(cè)山坡和坡上。

    二蘭虎溝墓的形式,“一般均為土坑單室墓,深者2米,淺者1米左右,長(zhǎng)約2米余,寬約l米。尸體多為東西向,仰式單人葬”,無(wú)葬具,“隨葬之陶壺、陶罐均置于尸體頭部之后,銅飾等多在尸身上”。陶壺、罐大部分是紅或褐色夾砂手制的,也有少量灰色細(xì)泥輪制的。銅飾有鹿紋、網(wǎng)紋飾牌和鎏金的指環(huán)、傘蓋形飾物,有日光鏡、長(zhǎng)宜子孫鏡、四乳鏡和鑄出“大吉”銘文的銅鈴。還出有雙耳銅鍑、鐵劍,鐵鏃和外包鉛皮的鐵彈丸。不少墓中散布有各種珠飾,珠飾以淺綠和翠綠色的玻璃質(zhì)的料珠為最多,也有用瑪瑙和燧石制作的。

    達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗的墓群,也是土坑,無(wú)葬具,東西向的仰身單人葬,陶器置于頭部?jī)蓚?cè)。土坑距現(xiàn)地表比二蘭虎溝為淺,隨葬器物較少,具體情況如下表:

    兩墓群的墓式、頭向與完工、札賚諾爾、南楊家營(yíng)子墓群相同,隨葬器物也多相似,甚至相同,這些情況似可表明二蘭虎溝和達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗的墓群是拓跋西遷,進(jìn)入內(nèi)蒙古草原初期的遺跡。所出剪輪五銖表明它們的時(shí)代已到了東漢晚期。建安二十年(公元215年)曹操罷省五原、云中、定襄等四郡,顯然給拓跋迅速向西南擴(kuò)充提供了方便。和完工、札賚諾爾、南楊家營(yíng)子墓群相比,陶器的形制和用工具在肩部壓刻出點(diǎn)紋帶的裝飾、珠飾形制和質(zhì)料以及銅釧、指環(huán)、銅鈴、三鹿紋銅飾牌和銅鍑等的隨葬,都標(biāo)志著這兩墓群更接近于札賚諾爾和南楊家營(yíng)子墓群。完工、札賚諾爾都用葬具,南楊家營(yíng)子葬具已漸稀少,這里更取消了葬具,看來(lái),徙居草原,缺少木料,應(yīng)是葬具消失的重要原因。殉牲跡象沒(méi)有了,骨角器更少見(jiàn)了,達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗第三號(hào)墓頭部所出的陶壺中存有較多的稗粒,或許反映農(nóng)業(yè)因素正在增長(zhǎng)。二蘭虎溝出土的銅鏡和鑄出了漢字“大吉”銘文的銅鈴,達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗第三號(hào)墓所出陶壺肩部刻劃出類似漢字的文字和第五號(hào)墓出土的剪輪五銖等,都顯示了漢族影響的日益加深。玻璃質(zhì)飾珠的增多和涂釉陶珠的出現(xiàn),有可能是漢族的影響,但更大的可能是表明他們和中亞一帶的某種聯(lián)系也增加了。達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗墓群毫無(wú)例外地都是單人葬,而且，出現(xiàn)了可以區(qū)分為兩個(gè)墓區(qū)的跡象,即坡下的第一、第四、第五、第六號(hào)墓的隨葬品即使是未成年的兒童墓,也比坡上的第二、第三號(hào)墓為豐富,這不僅表明拓跋古老的叢葬習(xí)俗已完全廢除,也不僅單純的顯示貧富差別,更重要的是,這個(gè)分區(qū)跡象,也許是一種新的生產(chǎn)關(guān)系,已在該鮮卑部落中出現(xiàn)了的反映。

    這兩處遺跡,從年代和分布的方位等方面觀察,也有可能是《后漢書·鮮卑傳》和《三國(guó)志·魏志·鮮卑傳》所記檀石槐迄軻比能時(shí)期東部鮮卑的遺跡。這個(gè)推測(cè),如果能夠進(jìn)一步得到證實(shí),它們就可以成為較重要的實(shí)證,來(lái)說(shuō)明拓跋鮮卑與東部鮮卑的密切關(guān)系,因?yàn)樗鼈兒屯旯?、札賚諾爾、南楊家營(yíng)子遺跡具有較多的相似甚至相同的共同點(diǎn)(圖一一)。如果再向前推測(cè),南楊家營(yíng)子?xùn)|北距張穆《蒙古游牧記》卷一所記“(科爾沁部右翼中旗)西三十里有鮮卑山”的鮮卑山不遠(yuǎn)。這個(gè)鮮卑山,可能是東部鮮卑早期居住地,因此南楊家營(yíng)子遺跡,或許也和東部鮮卑有關(guān)。這樣,東部鮮卑與拓跋鮮卑就不是關(guān)系密切的問(wèn)題了。當(dāng)然,這只是推論,問(wèn)題的澄清還需要更多的考古工作。