回答一

文明以止，人文也。觀乎天文，以查時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。――《易·賁卦·象傳》

文化是比較復(fù)雜的概念，很難具體與精準(zhǔn)的定義，文化是內(nèi)容與本體，即是可以顯性的呈現(xiàn)，亦是可隱性的體現(xiàn)。文化是包羅萬(wàn)象，無(wú)所不含的內(nèi)容匯總。是人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。

包括了物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式很容易混淆也是具有爭(zhēng)議和能動(dòng)的。比如說(shuō)社會(huì)制度、宗教、哲學(xué)、文明、歷史……即是文化本體亦是文化載體和表現(xiàn)。比如說(shuō)藝術(shù)、民族文化、教育……屬于文化的載體和表現(xiàn)形式卻不能等同于文化本身。又比如說(shuō)飲食、服飾、武術(shù)……屬于文化現(xiàn)象而非文化本體。

我們國(guó)家是文化大國(guó)，更是泛文化大國(guó)，文化無(wú)處不在，文化標(biāo)簽可以隨意貼。跳個(gè)廣場(chǎng)舞也可以是文化，街道也可以是個(gè)文化圈，酒文化、茶文化、性文化、車(chē)文化……層出不窮，花樣翻新。

廣義的的理解文化那肯定是文化無(wú)處不在，甚至于非人類(lèi)的也可以是文化，離開(kāi)人本在的宇宙萬(wàn)物都具備與生的文化屬性。

文化反映在人個(gè)體的體現(xiàn)是什么呢？有文化和沒(méi)文化的區(qū)別是什么呢？這本身就是個(gè)只可意會(huì)不可言傳的模糊性概念，也是標(biāo)簽化的概念。如果說(shuō)精神是文化內(nèi)容那么類(lèi)似品德、素養(yǎng)、修養(yǎng)……甚至于氣質(zhì)都可以是個(gè)人文化的一種體現(xiàn)。如果說(shuō)物質(zhì)和制度是文化內(nèi)容那么人的穿著打扮、吃飯、出行都可以是文化的體現(xiàn)。

文化知識(shí)的掌握和儲(chǔ)備可以提升一個(gè)人的文化的素養(yǎng)但是并不能決定或等同于他就是有文化的。物質(zhì)可以通過(guò)外在改變一個(gè)人的文化體現(xiàn)更不能說(shuō)明他就是有文化的。

其實(shí)界定一個(gè)人有無(wú)文化應(yīng)該是相對(duì)的和難以量化的。寸有所長(zhǎng)，尺有所短，如果非要貼個(gè)標(biāo)簽的話(huà)那文化反映在個(gè)體自身的具體體現(xiàn)首先應(yīng)該是素質(zhì)和素養(yǎng)，其次是學(xué)習(xí)能力（不同于知識(shí)量）。一位農(nóng)民有文化的體現(xiàn)就是純樸、謙虛和本分；一位工人藍(lán)領(lǐng)的文化體現(xiàn)就是勤奮、積極向上和開(kāi)朗。一位軍人就應(yīng)該勇敢、忠誠(chéng)、自信；一位師者應(yīng)該是博學(xué)、睿智、包容并序……。

文化的反映的方向不同，或是廣博，或是專(zhuān)精；或是傳統(tǒng)，或是進(jìn)取。但是唯有素質(zhì)是不可或缺的，唯有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是不可或缺的。當(dāng)然一個(gè)人如果好吃懶做，不學(xué)無(wú)術(shù)那就和有沒(méi)有文化沒(méi)半毛錢(qián)關(guān)系了。

學(xué)問(wèn)做的越深，文化儲(chǔ)備的越多越不會(huì)輕易指責(zé)他人沒(méi)有文化，因?yàn)槲幕臉?biāo)簽可不是隨意可以貼的，誰(shuí)都一樣要從姍姍學(xué)步開(kāi)始的。普通真正有道德的人不會(huì)輕易的去指責(zé)他人沒(méi)有道德是一個(gè)道理。

回答二

文明和文化都出自《易經(jīng)》。

文明一詞在《易傳·乾·文言》中有：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！痹凇兑住っ饕摹芬灿校骸皟?nèi)文明而外柔順，以蒙大難， 文王以之?！薄稌?shū)·舜典》中也有：“濬哲文明，溫恭允塞?！睗h焦贛的《易林·節(jié)之頤》也有：“文明之世，銷(xiāo)鋒鑄鏑。”

文化在《易經(jīng)》中也有，在《易經(jīng)·賁》的彖辭有：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文已化成天下?！蔽幕辉~就是出自“關(guān)乎人文已化成天下”這一句。

而對(duì)文化一詞給出的定義中可以看出，人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)還有精神都是文化。所以有文化就是要學(xué)繼承習(xí)祖先們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并將它們發(fā)揚(yáng)光大，為人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)步而努力，就叫有文化。

這也正是易經(jīng)中“觀乎人文已化成天下”的本義，觀乎人文就是觀察學(xué)習(xí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，只有對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有所了解了，才能化成天下。

而這個(gè)化成天下還有教化的意義，觀察到好的就要學(xué)習(xí)并教化后代，觀察到不好的也要學(xué)習(xí)并警示后代。就象我們老愛(ài)拿唐太宗李世民的“水能載舟，亦能覆舟”來(lái)教化，也愛(ài)拿他的"以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替"這也是文化的教育。

有文化不光是在學(xué)校學(xué)來(lái)的，家庭也是文化教育的重要場(chǎng)景。我們常說(shuō)的這個(gè)人好有家教，其實(shí)就是說(shuō)這個(gè)人有文化。家庭教育和學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合，才能更好的進(jìn)行文化教育。

現(xiàn)在有的中小學(xué)校，在宣傳板上貼出了什么是老禮，這也是在進(jìn)行文化教育。

有文化首先要有禮，知識(shí)雖然是文化的一部分，但不是全部。象孔子所說(shuō)“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠”就是說(shuō)的禮。而從現(xiàn)在社會(huì)上很多受到高等教育的人沒(méi)有禮貌的行為，也可以看到，文化教育的缺失。

而《論語(yǔ)》中的“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”到今天還有文化教育的意義。以我來(lái)看，禮就是要遵守的社會(huì)準(zhǔn)則，來(lái)維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

所以有文化首先要明禮、懂禮、守禮，然后才是學(xué)習(xí)其他和文化有關(guān)的內(nèi)容。