莊子說，以人的立場創(chuàng)造知識，就會被人創(chuàng)造的“知識環(huán)套”套住了。

人被人創(chuàng)造的知識套住了

莊子名周，戰(zhàn)國時代宋國人，那是一個強凌弱，眾暴寡，離亂，痛苦的時代，現實世界的痛苦是一個無底的陷阱，丘壟黃土下的賢者，是偉大？還是渺小？莊子的視線從此從人世離開，他所綜觀的乃是無窮的時空，莊子認為人必須自覺人的存在，不要從他人而畫出自己，不要從過去和未來畫出現在，要從無價值畫出價值，要從無限畫出有限，要從死亡畫出生存，這樣才能超越束縛而得到自由，莊子的哲學是自由的哲學，是把生命放入無限的實踐、空間去體驗的哲學，人世的生活，在莊子看來是【無生命的秩序】，莊子所要追求的卻是【有生命的無秩序】。

莊子認為人必須自覺人的存在

巨大的怪鳥

北海有一條鯤魚，它的身子有幾千里那么大，有一天，它突然變成一只大鵬，它的背有幾千里廣，一飛直沖九萬里的高空，在高空中，它低頭一望地面上渾濛濛的一片，所有的山河城屋都看不見了。大鵬又抬頭向上一望，只見天色蒼茫無際，天地和它渾然混合為一了。胸襟要寬廣高遠才會沒有界限，不要站在任何角度任何時間看事物，而是要與天地同體。

寒蟬和靈龜

世人都說彭祖活了八百歲，是人間最長壽得了，但有一種小蟲叫做‘朝菌’朝生而幕死，它根本不知道什么叫一個月。另外有一種蟲叫‘寒蟬’春生而夏死。它根本不知道什么叫四季?？墒浅戏降暮Ｉ嫌幸恢痪薮蟮撵`龜，五百年對它只是一個春季，五百年對它只是一個秋季。上古時代有一種椿樹，八千年對它只是一個春季，八千年對它只是一個秋季。朝菌和寒蟬叫做小年，靈龜和春樹叫做大年。小年是不會了解大年的。彭祖對于靈龜和椿樹來說不也是小年嗎？世人把彭祖認為是長壽，不也是小年的悲哀嗎？

惠施的大葫蘆

惠施是莊子的老朋友，惠王給了我一些大葫蘆的種子，我把它種了，結的葫蘆極大可以裝五石的容量。可是它質料不堅固，用來盛水，一拿起來就破了。切成兩個瓢又太淺，裝不了多少東西。因此這葫蘆雖然大卻大的無用，我就把它打破了。可惜啊，你竟不會用大的東西，這葫蘆這么大，你何不做一個網子把它套起來，然后把它綁在腰上作為腰舟，使你在水中載浮載沉，不是很愉快嗎？為什么一定要用來裝？有用和無用是相對的，惠施堅持以為葫蘆只能裝水在里面，其實水也可以之裝在外面。一種想法不通之后，再變通另一種變現出了妙用，這叫做無用之用。

小麻雀的得意

大鵬一飛就飛在九萬里的高空上，小麻雀的飛行，知識、境界都和大鵬不一樣。我們不必嘲笑小麻雀也不必羨慕大鵬鳥。

列子御風而行

列子能駕馭風飛行，輕飄飄的十分美妙。但是，對于有道的人看來，列子并不真正自在。列子雖然不必用腳走路，究竟還是要依靠風才能飛行。列子能乘風游行，但終不能無風，順天地自然的正道，穹陰陽風雨晦明大氣的機理。

許由不受天下

蕘想把天下讓給許由，日月都出來了，還要我這小火把干嘛？及時雨都下了，還要人工灌溉干嘛？我實在不如你，所以，請允許我把天下交給你吧，算了吧，小鳥在樹上做巢，所需要的不過一枝，老鼠在溪流喝水，所需也不過滿腹。你把天下然給我，我要那來做什么呢？況且天下已經給你治好了，你想把美名讓給我嗎？我要這空名做什么呢？名是實的賓位，人常為求名而委屈自己受苦，要能去名去功才能得到真實。

宋人的秘方

宋國有一族人善于制造一種藥，這種藥冬天的時候擦在皮膚上，可使皮膚不會干裂。所以這一族人，世世代代便做漂白布絮的生意。后來有個客人知道了，便出百金，收購了這個秘方。真是寶物，他將秘方獻給吳王，并說明這個秘方在軍士上的秘用，那時吳越雙方是世仇，吳王得到這秘方之后，就在冬天發(fā)動水戰(zhàn)，吳人侍有秘方，軍士都不生凍瘡，越人沒有這種藥軍士便生皮膚病而大敗。吳人打敗越人以后，獻秘方的客人便受封了一大塊土地，生活富裕，社會地位也不同了。同樣的一種藥方，有人不會用只好世代漂絮，有人會變通使用，便裂土封侯。

無用的梳樹

惠子對莊子說：我有一顆很大的樹，樹名叫做梳，它的主干木瘤盤結，它的小枝也都凹凸扭曲，完全不合乎繩墨規(guī)矩，這樹就生長在路邊，但從來就沒有木匠去理會它，現在你講的話就跟這大樹一樣，大而不當，有誰會采信呢？你沒有看過狐貍和野貓嗎？為了捕食東躥西跳功夫很好，結果往往中了機關，死在陷阱里，至于牦牛身體雖大，像天空垂下來的一塊云，但是它卻不能捉老鼠，現在你有這么大的一棵樹而愁它無用，何不把它種在空曠的地方，你就可以很舒適的在樹下盤桓休息，這樹既然無用，自然也就不會有人來砍伐，自然也就不必操心了梳樹沒有什么用處，所以不會被砍伐，這對梳樹來說，【無用之用】正是它本身最大的用處。

誰是主宰

人的形體有手、腳、骨節(jié)、孔竅、臟腑，它們之間是如何相支配的呢，他們都是奴婢來服侍我嗎,奴婢怎能互相支配，是奴婢互相輪流支配嗎，還是另有真正的主宰呢，事實是形體之外尚有精神，這個精神就是真正的主宰啊，人都具有自己的【實有的真心】，這個實有的真心乃是大自然的道的縮影，人能以此為法則，去發(fā)展一切的行動，自不離自然的正道。

大地的簫聲

南郭子綦有一天斜靠矮桌，仰頭向天，悠然的進入了忘我的境界，老師，您今天的樣子和往日大不相同，難道說人的形體可以變成枯木，心靈可以化作死灰嗎？喔，子逰，你問得好，剛才我進入忘我的境界，你知道嗎？你聽過人的簫聲，卻沒有聽過大地的簫聲，你就算聽過大地的簫聲，也還沒有聽過天的簫聲啊，人的簫聲無非是云蕭或是排簫啦，而大地的簫聲就是【風聲】，大地吐發(fā)出來的氣叫做風，風一發(fā)作，所有的孔穴便大叫起來，記得大風嗎？大風一吹，山林巨木的孔穴，有的像鼻子、像嘴巴、像耳朵，有的像圈圈，像春臼，有的像深池，像淺坑，這些孔穴一起發(fā)出聲音，有的像激流，像羽箭，有的像叫罵，像呼吸，有的粗，有的細，有的深遠，有的急切，所有的孔穴像在唱和一樣，大風過去以后所有的孔穴都靜了下來，只有樹枝還在搖動而已，這就是【大地的簫聲】啊。聲音本身是沒有喜怒哀樂的，用【人】的立場去聽簫聲，便有喜怒哀樂，用【自然】的立場去聽簫聲，便沒有喜怒哀樂了。所以，喜怒哀樂是【人為的分別】而不是自然。

越人文身

有一個宋國人，帶著帽子和衣服到南方的越國去販賣，他以為可以賺到一筆大錢，來買衣服吧，漂亮又新潮的衣帽呀，但是越人的風俗是，剪斷了頭發(fā)，赤裸著身子，身上刺畫著文彩，全部穿戴衣帽，沒有用的衣帽。用和無用，功和無功，都是相對的，不可執(zhí)著不化，堯舜的有功無功和宋人衣帽【有用無用】都同樣不是絕對的。

朝三暮四

有個養(yǎng)猴子的人，拿橡子喂猴子吃，有一天他對猴子說，早上給你們吃三升，晚上吃四升好不好，那么，早上吃四升橡子，晚上吃三升好了，【朝三暮四】與【朝四幕三】在實質上并無增減，可是猴子的喜怒卻被支配著，人是否也經常犯著和猴子同樣的錯誤，想想看。

惠施靠在梧桐上

惠施口才很好，和人辯論了一輩子。每當他辯論累了，就靠在梧桐樹上休息，惠施靠在梧桐樹上休息的時候，有一次終于悟出了不辯論的道理，從此就不再勞神和人家辯論了。利用口才的辯論，把人駁倒，你便算勝利嗎？你認為你【勝利】，這正是你的【失敗】。

莊子說話不說話

莊子說，我一輩子說了那么多的話，但是我實在沒有說過一句話，形體與心意相合，隨順無己，行為只是反應內心，想工作時工作，雖然工作了很多，但實在沒有工作，雖然說了很多，但實在沒說過一句話。

堯問

堯問舜說，我想伐宗、膾、胥敖三國，每當臨朝都不能丟下這個念頭，這是什么緣故呢？這三國的君，所處的地位極卑，你又何必把他們放在心上呢，當初出了十個太陽，并照萬物，各不相礙，何況有德之人恩澤普及世人，非太陽所能及，反不能容這三國的國君？人會欲望無窮，全在于有了自我意識，有了【我】即會排【他】，即成對立，其實萬物雖有差別不齊，但各有各的獨特價值，能并行不礙。

王倪知道不知道

滅缺問王倪說，你知道萬物的知識，有共同的標準嗎？我怎么知道呢，哎呀，真是失望啊，你何必失望呢，你怎么知道我所說的【知】不是【不知】呢，你又怎么知道我所說的【不知】便是【知】呢，我且問你，人睡在潮濕的地方，會得到關節(jié)炎，泥鰍會這樣嗎？人住到高樹上就會害怕，猴子會這樣嗎？人、泥鰍、猴子住的地方都不一樣，你說什么才是標準呢？的確，大家的標準都不同，就是啊，人喜歡吃肉，鹿喜歡吃草，蜈蚣喜歡吃蛇，烏鴉喜歡吃老鼠，則四種動物口味不同，誰知道哪個口味是標準呢？萬物的知識，標準不一，所以人為的標準不是【唯一】【絕對】的標準，如果誤把【相對】當成【絕對】，那便離大道太遠了。

西施是美女嗎

如果我們當初把天地叫做【馬】，或是把天地叫做【指】，那么天地便是【馬】或便是【指】了。人認為西施是美女，魚呢？魚看了西施，可能就沉到水底去了，人自己認為對的就說【對】，認為不對的就說【不對】，但是【對】和【不對】的標準是什么呢？人用人的立場去創(chuàng)造知識，人就被人所創(chuàng)造的【知識之環(huán)】套住了。

影子的對話

罔兩是影子的影子，喂、喂、喂，你一會兒又走、又停、又坐、又站，干什么？我是有所依賴才會這樣子，是不由自主的，蛇靠橫鱗才能爬行，蟬靠翅膀才能飛，但他們死了，雖有橫鱗、翅膀，他仍然不會走，不會飛啊，自然之道是一種變化之道，沒有固定的【君】，固定的【臣】，依賴不依賴，才是自然。

莊周夢見蝴蝶

有一天黃昏，莊周夢見自己變成了蝴蝶，他拍拍翅膀，果然像是一只蝴蝶，快樂極了，這時候，他完全忘記自己是莊周，過了一會兒，他在夢中大悟，原來那得意的蝴蝶就是莊周，那么究竟是莊周變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成莊周，莊周可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是莊周。

養(yǎng)生主

人的生命有限，知識卻是無限，如果以有限的生命，去追求無窮的知識，那是非常危險的。知道危險而卻以為知識使你聰明，那就更危險了，人要超越知識，而不是背負知識，為知識所累，知識是了解養(yǎng)生的道理，了解后，便順應自然的變化，不要再追逐多余的知識。

庖丁解牛

庖丁替惠君解剖牛，他的動作和刀子出入筋骨縫隙的聲音，無不完美，像古代桑林的妙舞，當庖丁解剖完了以后，牛不知牠已經死了，

真想不到你的技術已到了這樣的化境，謝謝夸獎，我解剖牛所使用的不是技術，而是【道】，我最初解剖牛的時候，眼中看見的就是一條牛，但三年之后，我解剖的牛多了，眼睛看見的便不再是一條牛，而是牛身上的筋骨脈絡的結構，從此以后，我解剖牛便用心神意會，而不再用眼睛看了，普通的廚子，一個月要換一把刀，那是因為他又砍又割，好的廚子，一年才換一把刀，那是因為他只割不砍，我的刀用了十九年，還像剛從磨刀石上磨出來的一樣鋒利，因為我不割更不砍，只用了一個月，這把刀我用了十九年，我的刀鋒只在牛身上的筋骨縫隙游來游去，任意活動，所以牛完全沒有痛苦，而不知其死，好極了，你的話提供了我最好的【養(yǎng)生之道】，人世的錯綜復雜與牛身的結構是一樣的，不懂道理的人，在世上橫沖直闖，只會徒然的損耗形神。

籠中的野雞

山林中的野雞求食不易，走十步才找到一條蟲，走一百步才找到一口水，但他仍不希望關在籠子里，因為，在籠子里雖然不愁吃喝，羽毛光亮，但精神上終不比野外自由，懂得養(yǎng)生的人，不會因為追求物欲的享受，而付出自由的代價，但在現實的社會里有幾個人【頭上便是青天】呢。

薪盡火傳

用油脂來做柴燒，油脂有燒完的時候，火卻永遠的傳下去，沒有窮盡，形體有死亡的一天，但精神、思想卻可一再傳下去，永遠不滅，養(yǎng)生不是保養(yǎng)形體，而是保養(yǎng)精神，使其不滅。

飲冰的人

枼公子高將出使齊國，我這次所負的使命很重，事情如果不成，就會得罪國君，事情如果成了，我也會受內傷，成與不成我都會受傷害，請問這要怎么辦，你現在感覺怎樣，我憂心如焚，一直想去吃冰解熱，你放下心來吧，天下有兩樣大法不能逃避，一個叫命，一個叫義，子女和父母關系叫做命，君臣關系叫做義，所遇到命和義這兩個大法，只能忘去自我的利害得失，按照實情去做，便可以了，不要改變所受的使命，不要強求事情的成功，只要順著事物的自然，盡心去做就是了。

螳臂當車

顏闔問蘧伯玉說，有個人天性嗜殺，如果放縱了他，便會危害國家，如果去勸他向善，便會先危害到自己，那個人通常只看到人家的過失，看不見自己的過失，對付這種人要善巧和順，別激怒他，他像嬰兒一樣，你便也裝作嬰兒一樣，他顛三倒四。你也裝作顛三倒四一樣，先使他覺得你和他是同類，慢慢再設法把它引導過來，為什么要事先對他那么和順，你沒有看過螳螂嗎，把它激怒了，他就舉臂去擋住車輪，自以為力氣很大，你若夸大自己的才能去觸犯他，那就和螳臂當車一樣危險啊，勸人向善，所用方法不當，常常會招致危機，用自己的長處去壓倒別人，是危險的事啊。

養(yǎng)虎的人

養(yǎng)虎是件危險的事，懂得養(yǎng)虎的人，都不敢拿整只活的動物給它吃，因為老虎再搏殺生物時，會引發(fā)怒氣，野性一發(fā)，往往不可收拾。所以養(yǎng)虎的人要順著虎的性情來養(yǎng)它，就能把它養(yǎng)得像貓一樣柔順，老虎有老虎的性情，如果能順著它的性情，老虎便也不兇暴，不可怕了。

愛馬的人

從前有一個極喜愛馬的人，他伺候他的馬無微不至，他用竹編的筐筐去接馬糞，用巨大的海蛤去裝馬尿，有一天，他去拍馬背上的吸血蒼蠅，馬一受驚，便把養(yǎng)馬的人踢死了，你喜歡一個人，但那人不一定會了解你的愛。

楚狂人接輿

孔子周游天下，來到楚國，楚國的狂人接輿，見孔子自身難保還在推行他的道德理想，風呀！風呀！你怎么這般落魄，天下有道，智者便出來化成天下，天下無道，智者只能保全性命要緊，算了吧，算了吧，這樣的時代，不要用你的光明去顯出人家的黑暗，荊棘啊荊棘，不要傷了我的腳，我已經在拐彎走了，有智慧的人，出處進退，要看時機才好。

油把自己燒干了

樹被拿來做斧頭的柄，反過來砍伐他自己，油脂被用來點火，結果把自己燒光了，桂樹可以吃，被人砍下來吃掉，好吃！好吃！漆樹可以防腐，被人用刀子割了，世人都只知道【有用的用處】，卻很少人知道【沒有用的用處】，商鞅，吳起，蘇秦，張儀，都很聰明，但都不得好死，【聰明】有時候成為殺死自己的工具。

何謂真人

有真人才能有真知，古時候的真人，失敗不氣餒，成功不驕傲，不謀慮事情，過了時機而不失悔，順利得當而不自得，他登高不發(fā)抖，下水不覺濕，入火不覺熱，只有知識到達與道相和的境界才會這樣，生不欣喜，死不拒絕，事情來了欣然接受，不用心智去損害道，不用人為的作為去輔助天然，這就是真人。

自然是大力士

自然像個大力士，他有無窮的力量在運轉，大自然賦給我形體，用生活來使我勞動，用歲月來使我年老安逸，用死亡來使我永遠休息，自然是變化的，人必須順應自然，這樣才能不喜不懼，生死如一。

藏天下于天下

自然是變化不停的，凡是悅生而惡死的人，便是不通自然之理的緣故。人當然怕死啊，這種人就好像是他把船藏于山里，把車藏在島上，自以為非常穩(wěn)固，半夜里來了一個巨人，把整個山都都背走了，那人還在夢中，以為船還藏在原地呢。先把生死交付給自然，把天下藏在天下，這便是施法自然的大宗師。

人相望于道術

子貢問孔子說：老師，為什么四方要接受禮教的束縛那？要暫游方外也可以呀！有什么方法？魚的生活，水才舒適；人的生后，道才舒適。魚在江湖中自由自在，忘記了自己在水里。人在自然，只要懂得快樂自足，便忘了道的存在。人心裝滿了各種知識，就被知識隔成一間間小房子，那就不自在了。所以要打通知識，超越知識。

顏回坐忘

顏回向孔子說：我有進步了，我忘記禮樂了，很好，但還不夠。啊 ？是。老師，我又進不了，什么進步？我忘掉仁義了，很好，但是還不夠。老師，我又進步了，怎么進步法？我坐忘，當下忘我了，什么叫坐忘呢？不用耳目的聰明，忘去形體、忘去心質、使心中空明。萬象生滅在他去來，這叫坐忘。很好，讓我也來向你學習吧。拋開人為的禮樂、仁義、棄絕自我的觀點，心無所記，把自己完全溶入生活的每一個細節(jié)里。

鴨腳太短嗎？

自然的，長不算太長；自然的短，不算太短，鴨子的腳，雖然很短，你不能去把它接長，接長了它就難過了。鶴的腳，雖然很長，你不能把它切短，切短了，它就悲哀了。因為鴨子腳短而脖子長，鶴則較長而脖子短，相互為用。所謂長、短、不要用人為的標準去劃分它，多注意自然的功用，那么，長的不是長，短的，也不是短了。

牧羊人丟了羊

臧和股兩個人去牧羊，兩人都丟了羊。我的羊走失了，我在草地上看書羊就走失了。我也是，我在草地上和人賭博，羊就走失了。藏和股，二人，所做的事不同，但是丟掉羊是一樣的。在世俗上，讀書人為了名而丟掉性命，小人為利丟掉性命，大夫為了保全國家而丟掉性命，圣人為了保全天下而丟掉性命，雖然原因各異，但是傷害性命都是一樣的 。不管假借什么理由，違背自然的法理，傷害性命，就是大迷惑。

伯樂的罪過

馬蹄可以踐踏霜雪，毛可以抵御風寒，它吃草飲水，舉起腳就能跳的很高，這是自然賦給馬的本性。如果給它逐個高臺或華屋，對它是沒有什么用的。但是，自從有了伯樂，情況就變了，我最善于訓練馬，他燒鐵來朔馬，修剪馬毛，鏟削馬掌，在馬身上烙印，這樣一來，馬已經死掉十之二三了。然后為了訓練馬的耐力，用饑、渴來磨練它，為了調整馬的速度，便時快時慢的控制它，用鞭子來催促它，馬受了這些折磨以后又關在馬槽里，失去了自由，馬就死去一大半了。無心作為，人民自然感化，清凈不擾，人民自然正當，圣人治人，焦躁禮樂仁義，于是虛偽狡詐也跟著出現了。

盜亦有道

盜蹠是古代的大盜，敢問大王，我們盜也有【道】嗎？當然有，做大盜的人，能預先猜出房間里的財物在哪里，叫做【圣】，偷東西的時候，一馬當先，叫做【勇】，我先進去探路，偷完以后，最后才出來，叫做【義】，你們先走，我來斷后，判斷情況，能不能下手，叫做【智】，今天手氣不好，不能出去作案，把偷來的東西分的很公平，叫做【仁】，一共二十兩，每個人五兩，如果不能具備這五種道德，而想成為一個大盜是不可能的，明白，善人得不到圣人之道，便不能稱其為善人，壞人得到圣人之道，也不能稱其為壞人，但天下畢竟善人少，壞人多，那么圣人的道對于天下，也就害多利少了。道德，往往也會被壞人拿去做護身符，壞人如果不借用圣人的道德，可能還成不了大壞蛋啊。

黃帝問道廣成子

黃帝在位十九年，教化大行于天下，這時候，他聽說廣成子已成大道，便親自上山向廣成子問道，我想用天地的精氣調合陰陽二氣，幫助五谷成熟，我想幫助百姓調養(yǎng)性情，你想用大道的精氣助長萬物，那反而是摧殘它們了，用人的智力去改變人間事只是揠苗助長而已，難道你不懂嗎？黃帝聽了心如死灰，立刻退位，拋了天下，到荒野獨居，清清靜靜的住了三個月。我要怎樣修身，才能長久，大道一片混沌，不明也暗，你不要用眼睛去看，不要用耳朵去聽，不要用心去想，要形神抱元和一，無知無我，要順應自然,參與自然，合而為一，便可長久。

自然的友

師法大自然的智慧的至人，他的教化，像【形體和影子】的關系一樣，像【聲音和回音】的關系一樣，有問必答，有感必應，因為他的形體合一，他停止的時候，沒有聲音，他行動的時候，沒有痕跡，所以他可以把迷亂的世人，帶回自然的大道，認為有自我的形體的是三代以下的君子，認為沒有自我的形體的，才是自然的友伴，無私無我，才合乎自然之道，因為，人的形體，是自然變化中的一種形式而已，如果便執(zhí)為己有，那是私心的作用了。

無為而治

請問天子的用心怎么樣？我不輕信無依的人，貧窮的人，悲憫死者，勸勉孺子而同情婦女，好是很好，但仍不足稱為完善，那該怎么做呢？出天德則天下寧，日月光照而四時運行，好像晝夜有常，云飄雨降一般，我是擾擾多是??！你是冥河于自然而我只是符合于人事。治天下當法天地的自然，不要有心作為，只要無心的順合天地法則就是了。

做車輪的老人

桓公有一次正在堂上讀書，輪扁正在前堂做車輪。請問你讀的是什么書呢？我讀的是圣人的經典，那作書的圣人還在嗎？早就死了。那你所讀的書，不過是古人的糟粕而已。你說什么？你講個道理給我聽。

海鷗和烏鴉

孔子拜見老子，討論仁義。海鷗不是天天洗澡才白的，烏鴉不是天天染黑才黑的，黑白都處于自然的本質，所以不能說白比黑好。你用仁義去分辨善惡，在懂得大道的人看來你所犯得錯誤和這種一樣啊。

孔子看到龍

孔子見到老子，回去三天，不說一句話。老師你去見老聃那什么教導他呢？哎!我看到龍了，龍順著陰陽變化無窮，我張著嘴巴話都說不出來，那里還談的上教導他呢?？鬃诱J為老聃已得自然之道，變化無方面對一個得道的人，任何的話都是多余、不必要的。

風和蛇

奎是一只獨角獸，蝎是一種百足蟲。我用一只腳走路在方便不過了，你用那么多腳怎么個走法?。课翼樦匀坏陌才艁碜呗?，一點也不費心呀。哦，我用好多腳走路，還不如你沒有腳走的快，為什么呢？我是順著自然的天機來運動的，那需要用得著腳呢。風連個形體都沒有，而可來去自如，才厲害呢。我是走的很快，可是【眼睛】比我更厲害呢?！狙劬Α靠吹侥抢?，就已經到那里了。【心】更是不得了，心想到那里就已經到那里了?？墒俏覅s能拔大樹，倒大屋，這就是我。自然的用處，各有其妙用，而無大小之分。

圣人的勇氣

孔子周游來到匡，匡人誤以為孔子是叫做陽虎的惡人。于是就把他包圍起來，大家不要怕，繼續(xù)聽我講道。老師怎么一點都不害怕呢？是的，仲有，我告訴你吧，在水中不怕蛟龍是漁人的勇氣；在山中不怕猛虎，是獵人的勇氣；在戰(zhàn)場上不怕刀劍，是烈士的勇氣；知道命運有窮通面臨大難而不恐懼，這是圣人的勇氣，不久，有個領頭的勇士進來道歉，就解鈴去了。對不起，我們誤會以為你是陽虎，時運有窮，有通窮時要以智慧觀察，靜以待便。

井底之蛙

東海的一只大甲魚，偶然爬過一口井邊。青蛙請大甲魚到井下做客，你在井里過的舒服嗎？我獨霸一口井，像是一個國王一樣，怎么會不舒服呢？我一跳到井里，水就來浮我的兩翼，托著我的腮幫子，我一鉆入水底，泥巴就趕快來按摩我的腳。到了晚上，我不想呆在水底了，我就跳上來臥在井邊的缺口上做一些奇怪的夢啊。天亮了就在井邊四周散步，我每天都這樣快樂！可是我看見井里的一些小螃蟹、小蝌蚪，它們就沒有我快樂了。怎么樣，進去參觀參觀吧，你的井太小了，我進不去，這么大的井怎么會小呢？要談大，東海才大呢。比我的井大嗎？東海又大又深，用一千里的長，不足以形容它的廣大，用八千尺高，不足以形容它的深，禹的時代，十年中有九年是水災，可是海水并沒有增加；湯的時代，八年中有七年是旱災，可是海水并沒有減少，這樣的東海才大呢，你的井又算什么。井拘束了蛙，知識拘束了人；知識使你偉大，知識也使你渺小，所以要超越知識。