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紅樓解詩已詳：釵黛合一之后，林黛玉在蘆雪庵、凹晶館的兩次五言聯(lián)句，思想境界已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)全新的、視生命和愛情平等、崇尚人性自由之高度。以其詩意的內(nèi)涵觀照，讀者歷來對(duì)林黛玉都有誤解。黛玉的性格底蘊(yùn)其實(shí)并不孤傲，而是從骨子里體現(xiàn)的一種平民精神。 應(yīng)該這樣說：林黛玉骨子里崇尚自由平等的個(gè)性底蘊(yùn)與等級(jí)社會(huì)、世俗倫理之間產(chǎn)生的沖突，才是林黛玉表面看起來孤傲冷僻的根本之因。黛玉的這一性格特征，暗隱在她的三首詠菊花詩中。三十八回紅樓眾美詠菊花詩，林黛玉最終奪魁。奪魁，就是最能體現(xiàn)她的菊花一般的個(gè)性風(fēng)格。 之一：詠菊 無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。 毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口齒噙香對(duì)月吟。 滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心。 一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今。 之一：?jiǎn)柧?br data-filtered="filtered"> 欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。 孤標(biāo)傲世偕誰隱？一樣花開為底遲？ 圃露庭霜何寂寞？鴻歸蛩病可相思？ 休言舉世無談?wù)撸庹Z何妨片語時(shí)。 之二：菊夢(mèng) 籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明。 登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。 睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。 醒時(shí)幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情。 詩會(huì)結(jié)束，李紈評(píng)定說，黛玉的三首菊花詩有三新：題目新，詩句新，立意更新。史湘云還說：偕誰隱？為底遲？這兩句問得最妙，把個(gè)菊花問得無言以對(duì)。如果要弄清楚黛玉的三首菊花詩究竟新在何處，就得先從頭說起一個(gè)魏晉名士陶淵明。 2、 東晉隱士陶淵明，是歷史變遷時(shí)代典型的文化代表。陶淵明，名潛，世稱五柳先生；江西九江人，東晉末期劉宋朝的小官，出身于破落的官宦之家。他后來辭官歸隱，專心著述，開創(chuàng)了一代田園詩文的嶄新風(fēng)格。 自古以來，世人多仰慕陶淵明寄情田園、超凡脫俗的處世哲學(xué)；以及他寧靜淡泊、自然飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明外柔而內(nèi)剛，他不為五斗米而折腰。無疑，黛玉在第一首《詠菊》詩中之“千古高風(fēng)說到今”，就是對(duì)他高風(fēng)亮節(jié)的肯定。 陶淵明的隱居，一是出于他崇尚自然、灑脫悠閑的詩人本性和藝術(shù)天賦。其二，是因他生逢亂世、仕途坎坷，并且不屑于當(dāng)局的門閥制度和官場(chǎng)污濁而最終做出了辭官歸隱、寄情于山水之間的人生抉擇。所謂“采菊東籬下，悠然見南山”，可謂天賴之音、渾然天成的佳句。其中所表達(dá)的自然、平柔、超逸之意境，幾乎同時(shí)達(dá)到了道、儒、釋三家無為、無欲、無我之境界。這就是在《問菊》中，林黛玉連發(fā)四問的根本原由。 但曹雪芹借黛玉之筆，同時(shí)發(fā)出了人生的感嘆與疑問：你五柳先生的孤標(biāo)傲世和無與倫比的高尚風(fēng)格，于生命和人生來講，究竟又有何種意義呢？顯然，這又是一個(gè)人生難題。 專制治下的文化人，總是在出世與入世之間艱難的抉擇：出世，代表著你將要放棄生活、放棄情感；而入世，卻代表著你必須要與魔共舞、同流合污。這種兩難之境，對(duì)于天賦純真、秉性善良的文化人來說，簡(jiǎn)直是折磨與罪孽。 陶淵明，本是一位具有極深的道、儒、釋文化修養(yǎng)的高雅名士，少年時(shí)即胸懷大志，頗具濟(jì)世之理想與抱負(fù)。其代表作《桃花源記》就是他的美政思想的體現(xiàn)。而處于亂世污濁之中的他和許多魏晉名士一樣，崇高的志向和抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。 從某個(gè)角度講，陶淵明的歸隱，是對(duì)專制現(xiàn)實(shí)的一種屈服，同時(shí)也是一種反抗。但他不愧是富有真才實(shí)學(xué)之名士，最終又一反其曠達(dá)之風(fēng)格而發(fā)出了“刑天舞干戚，猛志固常在”的怒吼。陶淵明貌似出世，但他的頭腦一直十分清醒?！短一ㄔ从洝泛汀蹲x山海經(jīng)》兩篇詩文，就是他熱愛生活、從心底并不愿意脫離現(xiàn)實(shí)的鐵證。 醒時(shí)幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情?？蓱z可嘆，回頭往現(xiàn)實(shí)中看看，陶淵明的崇高理想和抱負(fù)在舉世混濁之際根本無人理會(huì)；自己的幽怨又同誰來訴說呢？他如菊花般高潔的品格，只有把心系天下、濟(jì)懷蒼生的大愛，寄托于身邊的衰草和煙霧。黛玉喜歡陶淵明，是把自己自然真誠(chéng)的愛情與陶淵明的自然天賦和濟(jì)懷蒼生的大愛之情懷歸于同類。如此的嶄新立意，誰能與她相比？ 對(duì)照《菊夢(mèng)》的主題，林黛玉的愛情命運(yùn)又是怎樣的一個(gè)情景？如果把自然高潔的愛情一并歸于人類情感的總綱，那么就可以說：林黛玉發(fā)自于人性之本真的自然真誠(chéng)愛情，與陶淵明自由天賦之大愛情愫一樣，同樣是文明進(jìn)化的必備條件。林黛玉追求自由愛情的態(tài)度，表現(xiàn)出來的不屈不撓的抗?fàn)幘?，亦如同陶令從未消磨的猛志一樣，正是推?dòng)文明發(fā)展進(jìn)化的前提。 3、 曹雪芹刻畫林黛玉形象的起初，他的高明之處，在于他重新解釋了三生的概念。首先，他對(duì)三生概念中之“來世”提出了質(zhì)疑?；蛘哒f，他把三生的次序重新排列組合；反而把“來世”置于三世之最前面。即：他打破了前人所有關(guān)于愛情傳說中的固定思維模式，而把那株與生命等同、芬芳美麗的絳珠仙草置放于前世的絳珠仙子之前。也就是說，曹雪芹更看重的是人類生命之今生。 在曹雪芹看來，所謂的“來世”，無非是騙子們想讓人們安于現(xiàn)狀而編下的謊言。如果人類的生命只有今生而沒有來世；那么，對(duì)于今生的愛情究竟應(yīng)該如何來把握和裁決？如上所述，應(yīng)該也是曹雪芹刻畫林黛玉這一形象的終極之味：顯然，對(duì)待只有今生愛情——以林黛玉的對(duì)待愛情的態(tài)度觀照，愛情與生命等價(jià)，并不惜以生命來追求、抗?fàn)帯?zhēng)取。這就是林黛玉具有平等自由特質(zhì)的生命愛情價(jià)值觀。 但很可惜，在世俗社會(huì)中，愛情真諦究竟是什么？根本無人能夠講得清楚。曹雪芹并非神仙，他的近百萬之言字字帶血、句句含淚，也只留下了紅樓半壁；他給我們描繪一個(gè)活生生的林妹妹，同時(shí)又把所有問題踢給了讀者。無論男女，都懷著如同林妹妹般無限的愁與恨，只好在現(xiàn)實(shí)生活中不斷對(duì)月吟訴，仰天長(zhǎng)歌。雖然講不清楚，但有一點(diǎn)可以肯定：不懈地追求愛情的真諦，才能使生命更為多彩，才能使人生更有意義。 林黛玉并無明確結(jié)局之形象，正是人間之美的缺憾；她與寶姐一樣，也是曹雪芹對(duì)美的描繪和追求之喜悅與苦痛的同時(shí)釋放。僅以黛玉形象而論，其它猜測(cè)和設(shè)想的結(jié)局，多是流言家無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無耐之慰籍。張愛玲感嘆紅樓半部，其實(shí)是出于對(duì)她自己曾經(jīng)輝煌之家世與自身飄零遭遇的感慨；也是做為一個(gè)靈氣的作家因《紅樓夢(mèng)》和林黛玉形象特征而產(chǎn)生的共鳴。 無獨(dú)有偶，在人類文明進(jìn)化的同一時(shí)代，西方的斷臂愛神——圣女維納斯，令這些懷著迷茫而不斷求索愛情真諦的東方癡兒們同樣在望洋興嘆。我本著對(duì)曹雪芹先生的尊重與敬仰、對(duì)半壁紅樓之真與美的崇尚，而就如上疑問也不能做出任何明確結(jié)論；依舊把這些問題留給讀者和紅迷，讓我們來共同思考探索——究竟應(yīng)該建立怎樣一個(gè)公平、平等、自由的社會(huì)，才無愧于林黛玉這個(gè)東方愛神之圣女形象。 難到說，還非得一定要逼著林黛玉在一個(gè)明月當(dāng)空的夜晚、帶著自己破碎的愛情之夢(mèng)而走進(jìn)寒冷的湖水之中，去實(shí)現(xiàn)那個(gè)“質(zhì)本潔來還潔去”的所謂高潔理想么？ |
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