上德不道德，因此有德；下耶不失德，這是因?yàn)闊o德。
上德無為，而做不到的；上仁為的，而做不到的；上義的原則，而有用的。送禮是的，但沒有人響應(yīng)了，就揮臂，是的。
所以，失去了道路而后德，失去德而后仁，失仁而后義，違背道義，皇后的禮儀。禮節(jié)的，忠信的停泊的，而亂之首的。
以前認(rèn)識(shí)的人，道之華”，而我的頭啊。
所以大丈夫在他的厚，而不在其停泊；在實(shí)際，而不在花朵。所以去皮取這。
德：《說文》：“德，登上了“。品格與能量升華?！督?jīng)典文章辯證書》：“《春秋》上說來人十四心為德。“德字由兩人旁邊、十、四、一、心五部分組成，意思是一心為眾人做到十種好的行為，遵守不合禮的事不說、不要聽、不看、不執(zhí)行四項(xiàng)行為準(zhǔn)則?！饵S帝內(nèi)經(jīng).靈樞》：“天之在我的德行啊，地上的在我的氣了，德流氣薄而生的了“。揭示了道德的生命能量性。
句義：上德是在說“不”而用道德“一”，淳樸道德“一”還沒樸散成德的五個(gè)子系統(tǒng)：仁、義、禮、智、信，在一個(gè)不散，所以有道德。
沒有：修行學(xué)不同構(gòu)象形漢字表心意。段玉作《說文解字注》：“因?yàn)樗牧x對(duì)上通元始，所以他們也用元篆書字形，上母親在一個(gè)“。王筠《說文解字句讀》：“這種說法字形狀的。元在二的下，沒有的一豎撇通於二的上，所以這樣說“。不就是道的象征意義，這是全篇用“無”而不用“無”的原因。但古文“無”與“無”與假近義。所以應(yīng)該靈活把握。
句義：德狀態(tài)下，道德“一”已經(jīng)質(zhì)樸為五，道德的完整性已經(jīng)喪失，為防止繼續(xù)丟失而修德，之所以不說他有德。
揮臂：捋起袖子子，露出胳胳膊。修心學(xué)習(xí)的意義的“送禮”屬于“心修無極”這就是“鬧處煉心”，大而修心隱隱于市。
于是：通行本作“扔”。于是，從詞很難。對(duì)氣出口困難的模樣。
段義：上仁是先天本性的善良，這是自然的流露；上義則屬于后天意識(shí)行為，需要教育并自覺遵從才能恪守。上禮拜同樣屬于后天智識(shí)系統(tǒng)的教育，如果沒有上仁上義的支撐和誠信道德的基礎(chǔ)，就很難維持，需要舉起胳膊大叫，即使這樣也很難長時(shí)間保持住。修行學(xué)理法中認(rèn)為，人體生命雙重結(jié)構(gòu)兩大系統(tǒng)中的道德“一”，在肉體內(nèi)部是完整樸散開來分布于五臟之中，極為容易流失。在性體系統(tǒng)中同樣如此。掌握這種德性品格和能量的散失規(guī)律，這是逆恢復(fù)興德而歸道的前提。
停泊：不好的。有淺淡的意義，也通過“薄”。通行本作“薄”。最后一句同。首：通行本作“開始”。首，既包含“開始”義，同時(shí)在性命之學(xué)中，心為神臟，腦為神器官。首含腦義，司意識(shí)，用腦不用心就是愚蠢。心主禮德火光，禮德失則陰意擅自主腦中意識(shí)。所以用“頭”不使用“開始”較妥。
愚蠢：《說文》：“從心從猿猴。禺，猴屬，野獸的愚蠢的人?！坝薮篮椭腔巯喾戳x。仁義禮信智中，因?yàn)槭チ巳适Яx失禮而信停泊，沒法承載和培養(yǎng)“智慧”，陰水最多，陽水匱乏，所以看像智慧卻是愚蠢和智慧。
段義：人類在迷路以后，一定會(huì)按照失德、仁、義、失去失去失去禮儀不同社會(huì)階段下滑，伴隨著忠信的嚴(yán)重喪失，仁義禮智失去信任的土的承載，混亂現(xiàn)象頻繁發(fā)生，也就進(jìn)入最后的愚智時(shí)代。
在：《說文》：“在，蹲著的。從“尸”，古代的人在從古代，一般在從腳。“金文字形體，像人曲腿蹲下身體。居住，住在，當(dāng)，占辭等內(nèi)容?！笆?，《說文》：“陳啊，象躺在床上的表現(xiàn)“。古文中尸體不只有尸體（現(xiàn)在簡體同尸體）風(fēng)格的意義，也有神像、牌的意義；古時(shí)候祭祀禮儀中也指代表死者受祭的救人。通行本作“處”。
皮：甲本殘缺，乙本為“皮”，像保留著甲本的修行學(xué)使用字特點(diǎn)。通行本作“他”，“皮膚”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。
段義：所以有志在我國道德復(fù)興的人，要把握住信德厚實(shí)的土地，建立道德信仰信念，尊道崇尚道德，忠信不惑；把握住智德陽水，放棄陰水的愚蠢，才有復(fù)興道德的希望。