首先，它點明季節(jié)；其次它寫出了無窮的境界，那種秋水初漲，浩渺無邊，一望無際景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，這種情感跟那種憂愁的情緒和寥落的自然景觀是完全吻合的。范仲淹在《岳陽樓記》中表現(xiàn)出了兩種不同的情感。其一是心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋的快樂情緒；另一種是去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲的失落和愁苦情感。可以看出，范仲淹在《岳陽樓記》中表達的美好的景觀和暢快的心情是極其抽象的，而表現(xiàn)得悲傷失落情緒則非常具體，非常生動，表達的非常到位，所以也就非常感人。“去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象?！断娣蛉恕匪磉_的情感正是這樣。進而推廣到幾乎所有作家，他們對于高興喜悅的感情，描寫和表達的都極其抽象，描寫痛苦和失落之情都極其細膩和有層次，極其具體和生動?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”正是這種感情表達的早期范式和絕佳典型。

    “鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上”

    寫的是反?，F(xiàn)象，暗示了失望的必然結(jié)果。我們從《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》和《氓》等篇中就已經(jīng)知道，當(dāng)時涉及到男女愛情一般都在水邊。而《湘君》、《湘夫人》更是以水為大背景，這里面的鳥和罾（捕魚的網(wǎng)）都是愛情隱語，這在民歌里面很多的。

     “沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”

    是寫自己思念的情緒。這句詩是這首詩中除“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”外的第二個名句，表現(xiàn)了兩情未通的單相思的苦悶，它與越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”有異曲同工之妙處。這里的“不敢言”不是不敢說，而是因為你沒有來，因此我沒有機會對你講?！捌彙焙汀疤m”是兩種花草。這兩句詩運用了諧音和雙關(guān)的修辭手法。表達了自己對愛情的忠貞和執(zhí)著。

     “荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲”之后繼續(xù)寫反?，F(xiàn)象：“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”鹿在庭院中吃草為什么是反?，F(xiàn)象呢？因為鹿通常應(yīng)該在野外吃草?！对娊?jīng)·小雅》中有《鹿鳴》一篇中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”可證。蛟龍由于是雌性龍，所以一般都深潛水底而不會來到水邊上。

    第一段中，在五組情節(jié)鏈的基礎(chǔ)之上，抒發(fā)了作者對湘夫人的思念和渴望。湘君的情緒由非常高興，盼湘夫人的降臨——“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷——“目眇眇兮愁予”，然后情緒又發(fā)生了很多的變化，所有的變化都是悲傷的，并多次用反問句式表達自己因?qū)Ψ剿s而帶來的痛苦之情，用眼前蕭瑟冷落的景象和一些反常的生活場景來襯托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望對方來而對方卻沒有來，表達了一種情緒的極度低落。

    第一段譯文：

    湘夫人將要降臨北洲上，放眼遠眺呵使我分外惆悵。

    秋風(fēng)陣陣，柔弱細長，洞庭波涌，落葉飄揚。

    登上長滿白薠的高地放眼望。我與佳人約會，一直忙得月昏黃。

    鳥兒啊為何聚集在蘋草邊?魚網(wǎng)啊為何掛到樹枝上?

    沅水有白芷，澧水有幽蘭，懷念湘夫人啊無法講。

    心思恍惚，望穿秋水，只見那洞庭水慢慢流淌。

    野麋尋食，為何來到庭院?蛟龍游戲，為何來到淺灘?

    清晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚我渡大江西岸旁。

    聽說佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。

    通過翻譯，我們不難發(fā)現(xiàn)第十七、十八句才是一個完整的真正的情節(jié)的開頭。這也是我讀《湘夫人》無數(shù)遍以后我自己揣摩出來的。它的情節(jié)是倒裝的，不規(guī)則的，跳躍性的，然后在此基礎(chǔ)之上有何情緒的流動聯(lián)系在一起。他的情節(jié)完全受制于情感。

    第二段比較簡單，就是造一所房子，只不過是把地面上的房子造到了水中，然后再裝飾了更多的花草。這一段中的每一句都和建筑有關(guān)，它的難點是其中有許多比較冷僻的字。在這一段中，我們可以見到很多有關(guān)建筑學(xué)的專門術(shù)語，如“室”、“蓋”、“壇”、“堂”、“棟”、“橑”、“屋”、“庭”、“廡門”等等，它們完全符合地面一般建筑的名稱和特點。我們通過《湘夫人》第二段中描寫所涉及到的建筑學(xué)上的術(shù)語，可以說明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建給最心愛的、盼望已久的人住的，用我們今天的話來說就是迎新用的房子，所以用料考究，裝飾精美，用花草裝飾了一層又一層。如果說第一段是通過情節(jié)來描寫，第二段則是通過行動來描寫。這里面的情緒是暗隱其間，僅僅是個背景。這一段中沒有直接寫自己是如何地失望和難過，而是用建筑速度之快，用料之精美，裝飾之考究來表達自己對對方的思念和愛慕，用筑室這種行動來表達對湘夫人的迎接。

    第二段譯文：

    把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上；

    用蓀草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿整個中堂；

    桂樹作棟，蘭樹作椽，辛夷楣門，白芷鋪房；

    編結(jié)薜荔作帷帳，分開蕙草做隔扇已安放；

    潔白的美玉做鎮(zhèn)席，散放石蘭傳播芬芳；

    荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把杜衡纏繞在房屋四方。

    匯合各種香草充滿庭院，放置各種香草播滿門廊。

    九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。

    我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。

    我在小島上采摘杜若，將送給遠方的人兒表衷腸。

    美好的時機不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時光。

    第三段八句四組，表達了湘君情緒的變化。

    第一組是筑室情緒的自然延伸和幻覺的表現(xiàn)；

    第二組是幻覺情形而產(chǎn)生的一種失望的情緒；

    第三組在恨之深愛之切的情緒的調(diào)動之下，剛剛?cè)恿诵盼镉趾蠡?，趕快去采摘香草，以等待對方的到來；

    第四組寫最后湘夫人仍然沒有來。

    可以這么說，所有閱讀《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的讀者都想探究的是，他們最終為什么沒有能夠見面。我們可以從這樣幾個方面理解。

    第一，這兩首詩的創(chuàng)作受到了虞舜和他的兩個妻子娥皇女英悲劇故事的制約，這是最主要的因素。

    這里我要解釋的是又兩點。首先，我不同意大部分人認為的這兩首詩就是寫的是大舜和二妃的悲劇神話傳說。從本質(zhì)上講，屈原寫的不是這個神話傳說。舜和二妃的故事僅僅是《湘君》《湘夫人》這兩首詩創(chuàng)作的一個遠景，一個背景或原型。其次，屈原用這個題材來寫的時候，他仍然被這個遠古的悲劇傳說所震撼和感染，所以就情不自禁地采用這樣的雙方不能見面的悲劇情節(jié)。有人從本詩第一句就判斷這首詩寫的是舜和二妃的故事。為什么稱“帝子”呢？這首詩中寫湘夫人共有三種稱呼——帝子、公子和佳人。如果是寫一般的愛情詩，用“公子”、“佳人”等稱呼就很好，但本詩中在第一句就說“帝子降兮北渚”，所以說屈原在創(chuàng)作的時候情不自禁的運用了舜和二妃的悲劇故事，并以之作為詩歌的感情基調(diào)，所以最終湘君和湘夫人是不能夠見面的。

    第二，這兩首詩的創(chuàng)作受到了民間流行歌曲基調(diào)的影響。

    因為“九歌”的名稱是從楚國民間祭歌而來，而流行歌曲的基調(diào)是歡快熱烈的，含蓄的描寫實在是極少極少。兩情相思，兩情未通，表達一種思念的痛苦是民間流行歌曲表達的主要內(nèi)容。這種略帶憂愁，略帶惆悵的歌唱之后是一種情緒的發(fā)泄和消解。有人研究過，唱那些雄赳赳，氣昂昂的情緒高亢之歌，唱完后很累，得不到情緒的緩解，而唱完流行歌曲以后，憂愁的情緒得到了一種自然的消解，所以說湘君、湘夫人最終的不能見面是受到了民歌的那種悲愁、惆悵、迷?；{(diào)的影響，尤其是在悲秋的季節(jié)里表達那種單相思的情緒。以上兩點從學(xué)理上解決了文章的悲愁傷感的基調(diào)的緣由。此外，在當(dāng)時的交通條件之下，男女約會的痛苦，不能相見的愁思實在是極其常見的。且不說是在先秦文學(xué)中，就是在倫理約束比較寬松的元代社會，在元代散曲中，兩情相悅而未通的苦悶還是極其顯著的，鄰居的兩個男女青年相互約會都是很難成功的。

    第三段譯文：

    九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。

    我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。

    我在小島上采摘杜若，將送給遠方的人兒表衷腸。

    美好的時機不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時光。

    【譯文】

    湘夫人降落在啊北邊水中小塊陸地之上，舉目遠望（的樣子）啊使我發(fā)愁。輕輕吹拂（的樣子）啊秋天起風(fēng)，洞庭翻起波浪（波：這里用做動詞）啊樹葉飄零。站在長滿白薠的岸上啊縱目遠眺，跟佳人相約啊在黃昏的帳幕之中。鳥兒為什么聚集啊在（浮在水上的）水草中，漁網(wǎng)為什么啊掛結(jié)在樹梢上（按，這兩句用鳥應(yīng)在木卻集于薠、網(wǎng)當(dāng)置水反掛于樹的反常情況，比喻期待殷切卻事與愿違）？沅水（水名）有白芷（香草名）啊澧水有澤蘭（香草名）（按，芷和蘭古人都用作佩飾），思念湘夫人啊卻不敢講?；秀保ㄐ纳癫欢ǖ臉幼樱┌×送h方，只見江水啊緩緩流淌。

    麋鹿為什么覓食在庭院中？蛟龍（傳說中無角的龍）為什么在水的邊際（按，這兩句意為，麋鹿本應(yīng)處山野，為什么到庭院里來吃東西？蛟龍本應(yīng)居深淵，為什么游到水邊？這都是湘君在心情紛亂之中的慨嘆）？清晨驅(qū)馳我的馬啊到水邊高地，傍晚渡河啊西岸邊（澨：楚地方言，岸邊）。聽說湘夫人召喚著我，我將駕車飛馳與她一起前往。建造房屋在水中央，覆蓋屋頂用荷葉。墻用蓀草裝飾，庭以紫貝砌成，用散布芬香的花椒泥涂壁。用桂木做屋梁，用木蘭作椽子，用辛夷作門楣，用白芷飾臥房。編結(jié)薜荔（植物名，?？疲┳龀舍♂?，分開蕙草做室內(nèi)的隔扇啊設(shè)置。用白玉壓住坐席，用石蘭在室內(nèi)散布香氣。白芷修葺啊用荷葉作帷幄，纏繞啊杜衡（香草名）。匯集各種花草啊使庭院充實，陳設(shè)芬芳馥郁啊回廊。九嶷（山名）繽紛啊一起來迎，神靈的到來啊如云（形容眾多）。

    拋棄我的衣袖啊在江中，丟掉我的單衣啊在澧水邊。拔取水邊或水中高地的杜若（香草名），將把它贈送給我心中所思念的遠方佳人（即湘夫人）。既然時機不能經(jīng)常得到，那就姑且悠閑一番吧（容與：雙聲兩面詞，遲徊不進的樣子）

    【簡析】

    傳說堯的女兒,舜的妃子娥皇,女英投湘江而死,死后成為湘水之人,稱湘夫人.本篇是祭湘水女神的詩歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。

    中學(xué)課本中多文與此相關(guān)。《湘夫人》選自《楚辭?九歌》?！熬鸥琛北臼枪艠氛旅凇冻o》中則是一組詩歌的總稱，共包括《國殤》、《湘君》、《湘夫人》等十一首詩?！熬拧笔莻€虛數(shù)，表示很多的意思。王逸《楚辭章句》認為：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其間，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之一風(fēng)諫?！贝笾卵灾衫怼５珜ⅰ毒鸥琛吠耆榍淖宰餍膭?chuàng)，似有不妥。現(xiàn)在一般認為，《九歌》是屈原依據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g祭歌加工改寫而成，無論從內(nèi)容還是從形式上看，此說均可信。

    《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的樂歌。湘君和湘夫人是湘江的一對戀人神，或謂夫妻神?！断婢肥且晕讕煱缪莸玫南娣蛉说目谖牵銓懽窇严婢那榫?，《湘夫人》是以巫師扮演的湘軍的口吻，抒寫追懷湘夫人的情景。至于湘君和湘夫人作為湘水神的來歷，則多有爭論。當(dāng)?shù)亓鱾髯顝V的說法是：湘君就是古帝舜，他南巡時死于蒼梧，葬在九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而哭，淚水落在柱子上，使竹竿結(jié)滿了斑點，“斑竹”之名即由此而來(見《述異記》)。后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹諸說，均源于此。但傳說就是傳說，無所謂真假之辨?，F(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)知道的是：這兩首詩作中，有著豐厚的上古神話時代的歷史文化積淀，并由此給它增添了濃郁的神秘浪漫色彩。

    【評點】

    《九歌》實為祭歌，是屈原在當(dāng)時楚國祭歌基礎(chǔ)上加工而成的一套歌舞辭。祭祀娛神時，由巫者扮演，或獨歌獨舞，或?qū)Ω鑼ξ?，或合唱合舞。讀《湘夫人》，我們可以想象出這樣的情景：湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木葉飄零之時，但可望而不可及。他筑芳香宮室于水中，以待湘夫人之來臨，然而始終未能相見，只能飲恨終生?！对娊?jīng)》有：“所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”（《蒹葭》）寫懷人不得之情，凄迷哀慕之感，令人嗟嘆惆悵難已。《湘夫人》中寫湘君待湘夫人而不至之懷戀怨慕之情，同樣凄艷哀惻，令人感慨。愛而不見，怎一個“愁”字了得。筑室水中，容與江濱，湘君之期望和失望，正與《湘君》中湘夫人之深情相互映襯。寸心難表，兩情不通，會合無緣，生離死別，自是古來恨事，又豈止兒女旖旎之情！

    “裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，寫景如畫，仿佛一幅秋風(fēng)圖。千古以下，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可見之水波、木葉，寫出不可見之裊裊秋風(fēng)，寫風(fēng)而有畫意。以水畫風(fēng)之理，李善注《文選》“物色”類時云：“有物有文曰色，風(fēng)雖無正色，然亦有聲?！对姟ぷⅰ吩啤L(fēng)行水上曰漪’?！兑住吩唬骸L(fēng)行水上曰渙?！瘻o然，即有文章也?！碧K洵《仲兄郎中字序》：“蕩乎其無形，飄乎其遠來，既往而不知其跡之所存者，是風(fēng)也，而水實形之”；朱翌更云：“風(fēng)本無形不可畫，遇水方能顯其質(zhì)。畫工畫水不畫風(fēng)，水外見風(fēng)稱妙筆。”（《謝人惠淺灘一字水圖》）。以樹形風(fēng)，更是古詩慣技：“柳枝西出葉向東，此非畫柳實畫風(fēng)?！保ń瓬洝稄_畫柳燕》）；“庭前時有東風(fēng)入，楊柳午條盡向西”（劉方平《代春怨》）。此賦中寫風(fēng)之名，水木皆及，而又顯得蕭散清空，實高于后人，謝莊《月賦》本之，直接用為：“洞庭始波，木葉微脫?！睒O好地烘托了月夜之境?！断娣蛉恕反硕?，還在以景寫情。劉熙載云：“敘物以方情謂之賦，余謂《楚辭·九歌》最得訣。如‘裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下’，是寫出‘目眇眇兮愁予’來；‘荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲’,正是寫出‘思公子兮未敢言’來，俱有‘目擊道存，不可容聲’之意。“（《藝概·賦概》）

    鳥萃萍中，罾在木上，與麋食庭中，蛟在水裔，這種以反常之事為喻之法，在《楚辭》中很常見。如《湘君》中言：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”“《卜居》則云：“世混濁而不清，暗翼為重，千鈞為輕?！倍樵娨苑闯２豢赡苤聻橛?，在中外詩歌中都是常法，所謂“山無陵，江水為竭，科雷震震，夏雨雪?！保h樂府《上邪》）之類，均是其例。

    其它相關(guān)述評

    一、神戀生活中期約難遇的悲劇情景

    這首詩的題目雖然是“湘夫人”，但詩中的抒情主人公卻是湘君。詩中截取湘君與湘人愛情生活中的一個期約難遇的片段，著重抒寫湘君的一系列追尋行為和心理活動，表現(xiàn)出湘君對湘夫人的真摯愛情和對幸福美滿生活的追求。全詩大致可分四段，由于寫的是神的愛情，意境朦朧難解，須潛心體悟。

    首四句是第一段，總提湘夫人期約難遇、湘君哀愁頓生的情景。從后文中“聞佳人召予，將騰駕兮偕逝”兩句看，湘君與湘夫人似乎有過預(yù)約，湘君就是為赴約而匆匆趕來的。但來到期約地點一看，情況卻發(fā)生了變化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是來了，但卻降臨在北面那個小島上，兩個人只能隔水相望。這情景，就像《詩經(jīng)?蒹葭》“所謂伊人，在水一方”一樣，可望而難即?！澳宽痦鹳獬钣琛?，寫他只能在渺渺茫茫、似有實無中遙望、追尋，于是一股失落的愁情就在心中升騰起來。而秋風(fēng)??、水波蕩漾、落葉飄零，則是通過寫景來渲染這愁情。

    第二段十四句，都是寫湘君在期約難遇后的追尋行為和心理活動。“登白?兮騁望，與佳期兮夕張”，寫登高遠望，日夜等待。“沅有?兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，是說在沅江、澧水相夫人往常出沒的那些地方，本來應(yīng)當(dāng)有相遇表白的機會，但錯過了，想來實在令人追悔、懊惱?！盎暮鲑膺h望，觀流水兮潺?”，是說湘君放眼追尋，到處都是浩渺煙波、潺?流水，沒有相夫人的半點蹤影，于是他的精神陷入了恍惚之中。“朝馳余馬兮江皋，兮濟兮西?”，寫湘君在恍惚中仍日夜馳馬沅、湘之間，頗是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反復(fù)“從之”的情景。“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”，與其說是真有這樣的召約，不如說是湘君的內(nèi)心想望：在神志恍惚的追尋中，他耳邊仿佛時時有相夫人的聲音在呼喚自己一同飛向那幸福的愛情港灣。于是，詩意也就自然地過渡到第三段的幻境。在這第三段的行文中還穿插描述了“鳥何”、“罾何”、“覓何”、“蛟何”四種反常景象，那是對湘君期約難遇尷尬處境和懊惱心情的比況和烘染。

    第三段十六句，鋪敘湘君在水中裝修新房以迎娶相夫人的情景。這是在失望與希望的交織中，從恍惚神志中生發(fā)出來的虛幻空間。先寫筑室建房、美飾洞房，再寫彩飾門廊、迎接賓客，極盡排場，百般美化，物色華麗，情調(diào)歡快，充分顯現(xiàn)出湘君對理想愛情生活的執(zhí)著追求。

    最后六句是第四段，寫湘君離開期約地點時的行為和心境。相夫人最終沒能出現(xiàn)，湘君的心境也由夢幻回到無可奈何的現(xiàn)實。于是，他將自身的衣物拋入江中，遺贈信物以及寄托真情相思。采一枝芳香杜若留待以后送給“遠者”，則意味著希望猶存，思念和追求還將繼續(xù)?！皶r不可兮驟得，聊逍遙兮容與”，是勸自己把眼光放遠，在曠達自解中見出對幸福愛情生活永不放棄的韌性。

    二、屈原的感情寄托和讀者的連類出發(fā)

    《湘夫人》的意境內(nèi)涵是多層面的，上面的分析只是展開了其中神的愛情生活層面。另外還有三個層面也值得注意，那就是水神的祭祀儀式、屈原的情感寄托和讀者的連類生發(fā)。關(guān)于水神的祭祀儀式，放到藝術(shù)特色中去談，下面談?wù)劧?、三兩個層面。

    《湘夫人》是屈原根據(jù)祭祀水神的樂歌加工而成的。加工祭祀樂歌必須適應(yīng)祭祀儀式的需要，但同時也是一個自我感情宣泄和精神補償?shù)倪^程。當(dāng)時屈原正被楚王流放在荒蠻的沅、湘一帶，處境艱難，心情憂傷，但仍然時時掛念國事，執(zhí)著理想，期盼楚王能回心轉(zhuǎn)意。這一切，都會在樂歌的加工過程中，自覺不自覺地與湘君的處境、心情、追求發(fā)生同構(gòu)共鳴和同頻共振。從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，我們是否可以聯(lián)想到屈原一再被楚王疏遠、流放的遭遇？相君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影，是否有時會疊印著屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？相君對真摯愛情、美滿生活的執(zhí)著追求，是否寄托著屈原對政治理想、復(fù)興事業(yè)的至死不渝？相君在無可奈何情況下的“逍遙容與”，是否融進了屈原在人生偃蹇路途中的寬解自慰？文學(xué)作品中的作者情感滲透，一般不能說這里一定有什么，那里肯定是什么，但它確實處處有，時時在，須由讀者在潛心體味中感悟得之。

    《湘夫人》寫的是神界的愛情生活，但處處流溢著人間的現(xiàn)實情味，因此，我們又完全可以把它作為當(dāng)時楚地民間的愛情詩來讀。但這還不夠，因為詩的水神祭祀底蘊不是愛情，屈原的情感寄托也不是愛情。而且讀者的自由閱讀，也總是要沖破題材的局限而進行更廣泛的異質(zhì)同構(gòu)連類發(fā)生。這是必然的規(guī)律。當(dāng)我們由湘君期約難遇的處境，聯(lián)想到“所謂伊人，在水一方”的情景時，當(dāng)我們由湘君在沅、湘兩岸到處追尋相夫人時，聯(lián)想到“溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”嗎？）的情景時，《湘夫人》的意境空間一下子就擴大得難以窮盡了：社會人生中，一切執(zhí)著追求而始終虛幻難得的種種現(xiàn)實境況，一切由雖執(zhí)著追求卻始終虛幻難得所引發(fā)的憂愁、懊惱、惆悵、失望，似乎都可以在這里得到同構(gòu)感應(yīng)和精神寄托。這就是《湘夫人》”含不盡之意見于言外”的意境空間，也是詩之所以為詩的真正魅力所在。

    湘夫人降落在北洲之上，極目遠眺啊使我惆悵。樹木輕搖啊秋風(fēng)初涼，洞庭起波啊樹葉落降。踩著白薠啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。鳥兒為什么聚集在水草之處？魚網(wǎng)為什么掛結(jié)在樹梢之上？沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。神思恍惚啊望著遠方，只見江水啊緩緩流淌。

    帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h望，觀流水兮潺湲。

    麋鹿為什么在庭院里覓食？蛟龍為什么在水邊游蕩？清晨我打馬在江畔奔馳，傍晚我渡到江水西旁。我聽說湘夫人啊在召喚著我，我將駕車啊與她同往。我要把房屋啊建筑在水中央，還要把荷葉啊蓋在屋頂上。蓀草裝點墻壁啊紫貝鋪砌庭壇。四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。編織薜荔啊做成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支張。用白玉啊做成鎮(zhèn)席，各處陳設(shè)石蘭啊一片芳香。在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四方。匯集各種花草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門廊。九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人，他們簇簇擁擁的象云一樣。

    麇何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，*（原為：采＋匚的反方向）芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。

    我把那衣袖拋到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。我在小洲上啊采摘著杜若，將用來饋贈給遠方的姑娘。美好的時光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊游逛。

    捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。