佛教是在公元前 30 年左右傳入中國的。作為一種文化現(xiàn)象，其對中國傳統(tǒng)詩歌產(chǎn)生了重要影響。比如，很多詩人有與名僧交往、郊游，酬唱的經(jīng)歷。不少名僧“能文善詩及歌詞，皆操筆之就”,涌現(xiàn)出一批著名的詩僧。

王梵志

王梵志生于隋唐之間，有“通玄學(xué)士”之稱。其詩“或詠歌至道，或嗟嘆凡速，或但釋義，或唯勵行，或尼羅諸教”，多方涉及、包羅甚廣。詩歌內(nèi)容多以宣揚佛教、勸人為善為主，也有對世態(tài)炎涼、人間冷暖的描寫與諷刺，帶有濃厚的醒世箴言和世態(tài)風(fēng)俗畫的性質(zhì)。

《吾富有錢時》

吾富有錢時，婦兒看我好。

若吾脫衣裳，與我疊袍襖。

吾出經(jīng)求去，送吾即上道。

將錢入舍來，見吾滿面笑。

繞吾白鴿旋，恰是鸚鵡鳥。

邂逅暫時貧，看吾即貌哨。

人有七貧時，七富互相報。

圖財不顧人，且看來時道。

拾得

佛教經(jīng)典與詩歌多有相通之處。從體裁的角度而言，佛教典籍中的“偈頌”，就是有韻味、韻律的短句。其體制嚴(yán)格、節(jié)律固定，與中國律詩相類。故此，不少詩僧常以“偈頌”的形式來改造詩，或以偈為詩。正如唐僧拾得所說：

我詩也是詩，有人喚作偈。

詩偈總一般，讀時須仔細。

寒山

寒山因長期住于天臺山寒巖而得名；拾得本為孤兒，相傳為天臺山和尚封干拾于路旁，故此得名。寒山、拾得常郊游于山間林下，吟詩作偈。他們的詩曉暢如話，通俗易懂。詩中除了宣說佛理之外，也描寫世態(tài)人情、山水景物。詩風(fēng)幽遠，別具氣格。

《杳杳寒山道》

杳杳寒山道，落落冷澗濱。

啾啾常有鳥，寂寂更無人。

淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。

朝朝不見日，歲歲不知春。

皎然

皎然是唐中后期的著名詩僧。他是吳興人，俗姓謝，字清晝，為南朝詩人謝靈運十世孫。皎然多具才情，著述頗豐，詩風(fēng)灑脫明麗。被譽為“茶圣”的陸羽是其摯友。其五律詩別有章法：

《尋陸鴻漸不遇》

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。

報道山中去，歸來每日斜。

貫休

唐代詩人輩出，詩作浩瀚。作者遍及三教九流。詩僧貫休，以出家人的特定身份，躋身詩壇，創(chuàng)作了一千多首視角獨到，感悟敏銳，內(nèi)涵厚豐，藝術(shù)造詣頗高的詩歌。成為唐代詩僧中的佼佼者，有《禪月集》傳世。據(jù)全唐詩所輯貫休詩計十二卷，728首。貫休擅長景物描寫，常于自然景物的描寫中流露出盎然禪機。

《春晚書山家屋壁》

柴門寂寂黍飯馨，山家煙火春雨晴。

庭花蒙蒙水泠泠，小兒啼索樹上鶯。

齊己

齊己是晚唐時期的也是頗有成就的詩僧，其因詩更因為“一字師”的典故而流傳后世。齊己俗名胡得生，潭州益陽人。他的詩風(fēng)古雅，格調(diào)清悠，詩作高產(chǎn)且多佳作。齊己將這首《早梅》詩交給詩人鄭谷評鑒，鄭谷建議把“數(shù)枝”改為“一枝”，從而使梅“孤”的意像效果更加突出——冰天雪地，萬木蕭疏，一梅獨放，自然為人贊賞和感嘆。

《早梅》

萬木凍欲折，孤根暖獨回。

前村深雪里，昨夜一枝開。

風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來。

明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺。

布袋和尚

五代時的布袋和尚，善寫通俗禪理詩。布袋和尚原名契此，明州奉化縣人（今寧波奉化），生活在唐末五代。他是一個下層游方僧人，由于經(jīng)常被著一個布袋，又被稱為布袋和尚。這一偈語反映了當(dāng)時游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼對待知己與俗人的典故，表明他不為人知的寂寞與孤獨。同時也形容了布袋和尚逍遙放曠,無拘無束的一生。

一缽千家飯，孤身萬里游。

青目睹人少，問路白云頭。

佛印

佛印禪師是宋代著名高僧，因與宋代文學(xué)家蘇東坡有很多充滿禪機的問對而經(jīng)常被人提及，反而他的詩名不顯，其實他的詩擅作譬喻，于簡單事物說清佛理。

一樹春風(fēng)有兩般，南枝向暖北枝寒。

現(xiàn)前一段西來意，一片西飛一片東。

人有兩種，一迷一悟，迷的是現(xiàn)象，悟的是真理。迷人常于相上打轉(zhuǎn)，被境所牽；悟人了知真相，便于世間來去自如，不為所動，正如“一樹春風(fēng)有兩般。”飛蛾之所以撲火，因不知其害；愚人之所以自殘，因不知其苦。有人覺醒，愿意向上提升；有人執(zhí)迷，甘愿向下沉淪，真是“南枝向暖北枝寒?！?/p>

迷悟皆在一念，圣凡同屬一心，哪來身外有佛，哪有心外求法之事呢？樹還是樹，人依舊是人。樹歷寒冬之鏈，才迎春風(fēng)拂面；人經(jīng)修行之路，方可明心見性。故言：“現(xiàn)成一段西來意，一片西飛一片東?！?/p>

志南

志南是一個不可多得的能寫出好詩的僧人，短短一首詩就把自己名字載入了史冊。釋志南為南宋僧人，此詩是他所傳不多的作品中，最廣為人知的一首。春雨之日外出游玩的野趣，在短短四句中，寫得淋漓盡致。大概也只有僧人的透徹與空明，才能寫出如此隨性之作。

《絕句》

古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。

八指頭陀

八指頭陀（1851——1912），即釋敬安，字寄禪，因“曾于阿育王寺燒殘二指，并剜臂肉燃燈供佛”，故自號“八指頭陀”。他俗姓黃，名讀山，湖南湘潭縣楊家橋人氏。是清末著名愛國詩人、中華佛教總會第一任會長。

八指頭陀一生對曾國藩這位鄉(xiāng)賢十分景仰和崇拜。光緒十七年（1891），八指頭陀擔(dān)任大羅漢寺住持，衡山離曾國藩故居其實很近，這年二月份，八指頭陀從南岳后山出發(fā)，步行至曾國藩故居。在曾家，曾廣鈞、曾廣镕皆接待了他，曾廣鈞是一個信佛的居士，八指頭陀專門為他寫了一首詩，詩為《訪舜若多曾居士重伯，即以言別》，重伯即曾廣鈞，舜若多是梵語音譯，意譯為“空性”。是佛學(xué)中般若論述的重點。八指頭陀和曾廣鈞談詩論佛，還回憶起前年白會佳會的盛況，十分融洽。

偶攜筇竹杖，遠下祝融峰。

豈憶江南別？還從岳后逢。

喜聞?wù)劰韲?，愁聽打詩鐘?/p>

明日一揮手，春山隔萬重。

蘇曼殊

似乎有些人的人生，注定要上演比別人精彩百倍的劇情。在一百年前那個風(fēng)云變幻新舊更替的時代，就有這么一個家伙橫空出世：自幼儀容出眾，天生驚才絕艷，精通英、法、日、梵諸多文字，還詩、畫、小說皆能信手拈來，才情、膽識、相貌俱稱一流，據(jù)說當(dāng)時幾無能出其右者。其人還數(shù)度出家，卻全然不守任何清規(guī)戒律。這個集情僧、詩僧、畫僧、革命僧各種封號于一身的“花和尚”，就是蘇曼殊。

蘇曼殊，無疑是天下第一多情種子，也是天下第一傷心詞客，其詩篇，十之八九都是和血和淚寫成，哀感頑艷，絕非無病呻吟。大學(xué)者馬一浮曾對蘇曼殊作十六字評語：“固有超悟，觀所造述，智慧天發(fā)，非假人力?！笨胺Q精當(dāng)。怎么會無人識呢？曼殊上人一襲袈裟，越八十余度春秋而來，正是西湖天心的朗月，水心的皓月，可望不可即，那出塵之姿，縱然丹青妙手，也難描畫。

春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？

芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？

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[作者]李叔同 [出版社]天津人民出版社

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