凡為詩(shī)文，必先命意，如構(gòu)宮室，要須法度形勢(shì)，己備於胸，始施斧斤。然於相題命意之法，前人罕有發(fā)微，唯於詩(shī)話中偶一論及，今特?fù)衿湟吲F述於后：魏文帝曰：「文以意為主，以氣為輔，以辭為衛(wèi)」。宋劉貢甫之【中山詩(shī)話】亦云：「詩(shī)應(yīng)以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作」。東坡亦曰：「善畫者畫意不畫形，善詩(shī)者道意不道名」。意之為重，由此可知。意之於詩(shī)，如帥之將兵也，詩(shī)之高下率皆由意而觀。清阮葵生於【茶餘客話】云：「詩(shī)以意為主，無帥之兵，謂之烏合。雲(yún)煙泉石，金玉錦繡，花木禽魚，皆散卒也。以意遣之，則無不靈。如李臨淮之壁壘一新，帥為之也。劉彥和云：『以意行采』，亦是此意。意為主，勢(shì)次之。勢(shì)者，意之條理，而筆之鋒刃也。含意取勢(shì)而運(yùn)筆，三者缺一不得」。近人劉鐵冷於【作詩(shī)百法】（廣文書局五十九年版）中亦云：昔解縉謂詩(shī)在相題，不可一律而論。有宜於含蓄者，則意當(dāng)渾厚。有宜於豪放者，則意當(dāng)發(fā)露。有宜於莊重者，則意當(dāng)痛快。有宜於輕鬆者，則語當(dāng)流麗，此大凡也。而商輅又謂「詩(shī)之寫題處，妙在有美刺之隱情，喜怒哀懼愛惡欲之深意」。由是以觀，初學(xué)乃須無負(fù)題之詩(shī)，而各題之氣象判然矣。
    命意之要
    大凡作詩(shī)立意，其要在高古、含蓄、敦厚、雄渾、蘊(yùn)藉、淡雅等。分別介紹於下：
    一：高古
    【李希聲詩(shī)話】云：「古人作詩(shī)，正以風(fēng)調(diào)高古為主，雖意遠(yuǎn)語疏，皆為奇作。左太沖『振衣千仞崗，濯足萬里流』之句，讀之飄飄有世表意，所謂『若要意境高，且於胸懷遠(yuǎn)』是也」?！噶魉保K古白鷗閒」句，王漁洋喻其「高不可及」。姜夔於其【白石道人詩(shī)說】云：「意格欲高，句法欲響，只求工於字句，亦末矣！故始於意格，成於字句。句意欲深，句調(diào)欲清、欲古、欲和、是為作者」。【石林詩(shī)話】引謝靈運(yùn)「池塘生春草，園柳變嗚禽」句云：「世多不解此語為工，正在其無所用意，猝然與景相遇，備以成章，不假繩削。詩(shī)家當(dāng)以此為根本」。又如淵明【飲酒詩(shī)】：
    貧居乏人工，灌木荒余宅：班班有翔鳥，寂寂無行跡；宇宙一何悠，人生少至百；歲月更相催，鬢邊早已白；若不委窮達(dá)，素抱深可惜。 
既具高格，而情邃不露，雖未較聲律、雕句文，然信手拈來，便是宇宙第一好詩(shī)，緣其本色高也。
    二：含蓄
    含蓄者言不盡意也。即是以委婉之文辭，道出詩(shī)中之主旨，避開一語道破之坦率，讓讀者去體會(huì)言外之意。司馬光之【溫公詩(shī)話】云：「古人為詩(shī)，貴於意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足以戒，近世詩(shī)人唯杜子美最得其旨。如『國(guó)破山河在，城春草木深；感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心……』。山河在明無餘物矣，草木深明無人跡矣，花鳥平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣」。姜白石引蘇東坡語云：「『言有盡而意無窮者，天下之至言也』。山谷尤謹(jǐn)於此。清廟之瑟，一唱三歎，遠(yuǎn)矣哉！後之學(xué)詩(shī)者者，可不務(wù)乎！若句中無餘字，篇中無長(zhǎng)語，非善之善者也；句中有餘味，篇中有餘意，善之善者也」。
    又如劉禹錫【烏衣巷】詩(shī)：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?/font>僅摘取王謝堂前之燕，飛入百姓家一事，平平數(shù)語，道盡桑田滄海，人事無常之感，亦含蓄之至也。
又如李白【玉階怨】詩(shī)：“玉階生白露，夜久侵羅襪；卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！苯杷紜D之動(dòng)作，而於暗中點(diǎn)出一「怨」字。唐釋皎然【詩(shī)式】云：「兩重意以上，皆文外之旨，覽而察之，但見性情，不睹文字。向使此道，尊之於儒，則冠六經(jīng)之首。貴之於道，別居眾妙之門。精之於釋，則徹空王之旨」。
    含蓄之詩(shī)，能與人留下欣賞之餘地，使人沉浸於藝術(shù)之美感中。姜白石所謂「句中有餘味，篇中有餘意」是也。杜牧之宮詞（一名宮怨）云：「監(jiān)宮引出暫開門，隨例雖朝不是恩；銀鑰卻收金鎖合，月明花落自黃昏」。苕溪漁隱評(píng)其斷句極佳，意在言外，而幽怨之情自見，不待明言。蓋詩(shī)貴乎如此，若使一覽而意盡，亦何足道哉。宋洪邁之【容齋隨筆】亦云：「詩(shī)文要含蓄不露，便是好處，古人說『雄深雅健』，此便是含蓄不露也。用意十分，下語三分，可幾風(fēng)雅；下語六分，可追李杜；下語十分，晚唐之作也。用意要精深，下語要平易，此詩(shī)人所難」。明王世懋【藝圃擷餘】亦云；「子美贈(zèng)【花卿】詩(shī)：『錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入雲(yún)；此曲只應(yīng)天上有，人間那得幾回聞』?；ㄇ涿炊ǎり柸?，蜀之勇將也。恃功驕恣。杜公此詩(shī)，譏其僭用天子禮樂也。而含蓄不露，有『言之者無罪，聞之者足以戒』之旨。公之絕句百餘首，此為之冠」。而明胡震亨於【唐音癸籤】云：「詩(shī)家雖刺譏，要帶一分含蓄，庶不失忠厚之旨。杜甫【秋興】：『同學(xué)少年多不賤，五陵裘馬自輕肥』，著一自字，以為怨可也，以為羨之亦可也，何等不露」。清葉星期之【原詩(shī)】亦云：「詩(shī)之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺。其寄託在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)。言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍忽之境，所以為至也」。以上諸例，皆可證諸含蓄之重要，學(xué)詩(shī)者不可不知。故筆者於此稍費(fèi)脣舌，願(yuàn)有志之士，識(shí)余苦心也。
    三：敦厚
敦厚者，極雅人之深致也。如王維之【息夫人怨】：“莫以今時(shí)寵，而忘舊日恩；看花滿眼淚，不共楚王言?！?/font>取息媯歸楚王，生二子未言事。詩(shī)中有頌贊意，未有微辭。
又如清鄧孝威【題息夫人廟】云：“楚宮慵掃黛眉新，只自無言對(duì)暮春；千古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人。”意尤委婉。蓋專制時(shí)代，名節(jié)為高。然值國(guó)亡家破之時(shí)，果能君辱臣死，夫殺妻殉者終屬無幾。何忍苦苦誅求於纖弱女子？詩(shī)中沈穩(wěn)涵容，宅心也恕?？蓭熣卟华?dú)詩(shī)篇而已。作者處?kù)镀鋾r(shí)，身在廬山。轉(zhuǎn)能出此詩(shī)意，自非大仁大智者莫能至也。
    另如杜牧之【題桃花夫人廟】云：“細(xì)腰宮裡露桃新，脈脈無言度幾春；至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人?！?/font>則以綠珠之殉石崇，襯出息媯之不能死。實(shí)則息之亡緣於息弱，非可怪罪於息媯，立論尚稱平穩(wěn)。
至若清袁子材之【詠綠珠】云：“人生一死談何易，看得分明勝丈夫；猶記息姬歸楚日，下樓還要侍兒扶?！?/font>則尖刻漓薄之至，直鄉(xiāng)曲之儇子也。
    【白雨齋詞話】云：「無論作詩(shī)作詞，不可有腐儒氣，不可有俗人氣，亦不可有才子氣。人但知腐儒氣不可有，俗人氣不可有，而不知才子氣之不可有也。尖巧新穎，病在輕薄；發(fā)揚(yáng)暴露，病在淺盡」。蓋有失溫柔敦厚之詩(shī)旨也。
    清劉獻(xiàn)廷詠【昭君詞】云：“漢主曾聞殺畫師，畫師何足定妍媸；宮中多少如花女，不嫁單于君不知?！?/font>明江陰士子題【昭君詞】云：“驪山舉火因褒姒，蜀道蒙塵為太真；(姒：祥里切）能使明妃嫁胡虜，畫工應(yīng)是漢忠臣?！倍?shī)俱為畫工開脫，殊見敦厚。
    又明陳薦夫【宮詞】云：“雖云逐隊(duì)向長(zhǎng)門，十載何曾識(shí)至尊；命薄不教人見妒，始知無寵是君恩?！币怆m沈痛，然而反筆側(cè)寫，怨而不怒，亦敦厚之極也。
    四：雄渾
    雄渾者，雄偉渾融也。唐司空?qǐng)D【詩(shī)品】云：「具備萬物，橫絕太空；反虛入渾，積健為雄」是也。杜子美【登岳陽樓】之句：「吳楚東南坼，乾坤日夜浮……」。范成大【鄂州南樓】之句：「燭天燈火三更市，搖月旌旗萬里秋……」及明高青邱（名啟又字季迪）之【登金陵雨花臺(tái)】之句：“大江來從萬山中，山勢(shì)盡與江流東；鍾山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)……”氣勢(shì)宏大，規(guī)模壯闊，如此精神，足當(dāng)雄渾之例。又如老杜【登樓】句：“錦江春色來天地，玉壘浮雲(yún)變古今……”
    宋葉夢(mèng)得之【石林詩(shī)話】云：「七言難於氣象雄渾，句中有力，而紆徐不失言外之意，自老杜『錦江春色來天地，玉壘浮雲(yún)變古今』與『五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖』等句之後，嘗恨無復(fù)繼者。韓退之筆力最為傑出，然每苦意與語俱盡?！竞团釙x公破蔡州回】詩(shī)，所謂「將軍舊壓三司貴，相國(guó)新兼五等崇」非不壯也，然意亦盡於此矣。不若劉禹錫賀晉公語遠(yuǎn)而體大也。（劉禹錫【賀晉公留守東都】云：「天子旌旗分一半，八方風(fēng)雨會(huì)中州……」）。以上皆皆雄渾闊大之例，讀者宜細(xì)參之。
    五：醞藉
    醞藉者，為用隱喻之筆法，表達(dá)心中之所干求。與含蓄不同者在於含蓄乃是有所諷諫，而借詩(shī)道出。而醞藉乃是心有所求，不便直述而借詩(shī)寓意也。歐陽修【六一詩(shī)話】引梅聖俞語云：「狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外」。然後為工，斯之謂也。
    如朱慶餘之【近試上張水部】云：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑；妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無?！贝似耸侵鞈c餘於應(yīng)進(jìn)士考試前，呈水部員外郎張籍之詩(shī)。以新婦之口吻，詢問自己之文章風(fēng)格，是否合乎時(shí)下潮流。按【辭?！恳狙┞绰n】云：「唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然後以所業(yè)投獻(xiàn)，踰數(shù)日又投，謂之溫卷」。陸游【秋雨書感】詩(shī)有「門外久無溫卷客」之句。又宋王闢之【澠水燕談錄】云：「國(guó)初襲唐風(fēng)，舉子見先達(dá)，投剌啟事謂之溫卷」。(按：當(dāng)非指主考官，茍如此，則與通關(guān)節(jié)何異！)
    張籍亦以詩(shī)答之云：“越女新妝出鏡心，自知明豔更沈吟；齊紈未足人間貴，一曲菱歌抵萬金。”張亦借詩(shī)寓意，隱隱讚揚(yáng)朱慶餘之詩(shī)。而一時(shí)傳為文壇佳話。蓋一語雙關(guān)之詩(shī)詞，更能增加其情趣也。
相傳蘇東坡有一珍藏「仇池石」，王晉卿以詩(shī)借觀，意在於奪。東坡不敢不借，旋以詩(shī)寄之，有句云：“欲留嗟趙弱，寧許負(fù)秦曲；傳觀慎勿許，間道歸應(yīng)速?！?/font>用藺相如完璧歸趙之典故，委婉表達(dá)出作者之心意，何等醞藉。
    另如張籍之【秋思】：“洛陽城裡見秋風(fēng)，欲作家書意萬重；復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。”未曾直敘鄉(xiāng)思，只寫出剎那間之一個(gè)動(dòng)作，「行人臨發(fā)又開封」，而鄉(xiāng)思之重，於平淡自然中表露無遺，亦極其醞藉之能事也。
    六：淡雅
淡雅者，平淡淵雅之謂也。梅聖俞云；「作詩(shī)無古今，欲造平淡難」。當(dāng)自組麗中落其紛華，然後可造平淡之境」。
    如淵明之【飲酒詩(shī)】：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏；采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言?！?/font>語雖平淡，然其情真也，句句如從肺腑中流出，故佳。元好問之「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳」即此之謂也。李白詩(shī)云：「清水出芙蓉，天然去雕飾」。蓋平淡而至於天然，則臻於至真至美之境界矣。
    雅俗之辨，如同為詠別業(yè)之詩(shī)，祖詠云：「別業(yè)居幽處，到來生隱心」，立意便合。李嶠句云：「別業(yè)臨青甸，鳴鸞降紫宸」，雖暄赫未能免俗。
潘彥輔【養(yǎng)一齋詩(shī)話】云：「夫所謂雅者，非第詞之雅馴而已，其作詩(shī)之由，必脫其勢(shì)利，而後謂之雅也。今種種鬥靡騁妍之詩(shī)，皆趨勢(shì)弋利之所流露也，詞縱雅而心不雅，心不雅則詞亦不能掩矣」。
此外，嚴(yán)羽於【滄浪詩(shī)話】云：「凡為詩(shī)文，入門須正，立志須高。行有未至，可加功力，路頭一差，愈緊愈遠(yuǎn)，由入門之不正也」。
    方東樹【昭昧詹言】亦云：「大凡胸襟高，立志高，見地高，則命意自高。講論精，功力深，則自能崇格。讀書多，取材富，則能隸事。聞見廣，閱歷深，則能締情。要之由貴於立誠(chéng)，立誠(chéng)則語真，自無客氣浮情，膚詞長(zhǎng)語，寡情不歸之病」。
清人張嘯亭云：「盛唐詩(shī)或高、或古、或深、或厚、或雄渾、或悲壯、或淒婉、或飄逸，皆可師法，當(dāng)就筆性近者學(xué)之，方易於見長(zhǎng)」。
    而薛雪於【一瓢詩(shī)話】云：「漢魏之詩(shī)，辭理意興，無跡可求。唐人尚意興而理在其中，宋人純以理用事，故去本漸遠(yuǎn)」。
    袁子才【隨園詩(shī)話】引高青邱語云：「古人作詩(shī)，今人描詩(shī)」。描詩(shī)者像生花之類，所謂優(yōu)孟衣冠，詩(shī)中之鄉(xiāng)愿也。譬如學(xué)杜而竟如杜，學(xué)韓而竟如韓，人何不觀真杜、真韓之詩(shī)，而觀偽杜偽韓之詩(shī)？孔子學(xué)周公，不若王莽之似也；孟子學(xué)孔子，不若王通之似也。唐義山、香山、牧之、昌黎同學(xué)杜者，今觀其詩(shī)集，都是別樹一旗。杜所服膺者庾鮑兩家，而其集中亦絕不相似」。可見各人須有各人之面目與精神，方為好詩(shī)。