▲四川丹棱大雅堂黃庭堅(jiān)、杜甫、楊素塑像

與唐人不同，宋人學(xué)杜主要不是體現(xiàn)為風(fēng)格的模仿，而是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的借鑒。

王安石對(duì)于杜詩(shī)藝術(shù)十分傾心，曾有“世間好語(yǔ)言已被老杜道盡”（見(jiàn)《陳輔之詩(shī)話》）之嘆，他在創(chuàng)作中也時(shí)時(shí)借鑒杜詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)，《石林詩(shī)話》卷上載其模仿杜甫的五言詩(shī)句之事；《艇齋詩(shī)話》載其“《畫(huà)虎行》用老杜《畫(huà)鶻行》，奪胎換骨”；《遁齋閑覽》則記其集杜甫詩(shī)句事，等等。我們認(rèn)為王安石學(xué)杜最顯著的體現(xiàn)是絕句中運(yùn)用對(duì)仗。絕句一般是不用對(duì)仗的，但杜甫卻反其道而行之，在杜集中頗有對(duì)仗工穩(wěn)的絕句，如《絕句》：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！薄督^句四首》之一：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”王安石詩(shī)也有這樣的特點(diǎn)，王詩(shī)中不少以對(duì)仗精工而著稱的句子是出自絕句而不是律詩(shī)，如“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)?！保ā稌?shū)湖陰先生壁二首》之一）；“含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂”（《南浦》），而下面這首則通篇出之以工整的對(duì)仗：

木末

木末北山煙冉冉，草根南澗水泠泠。

繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青。

絕句的工巧精美是王安石晚年詩(shī)風(fēng)的特征之一，究其原委，杜甫的影響是不可忽視的。

蘇軾對(duì)杜詩(shī)曾下功夫揣摹，嘉祐五年（1060），二十五歲的蘇軾作《荊州十首》，紀(jì)昀評(píng)曰：“此東坡摹杜之作，純是《秦州雜詩(shī)》?！保o(jì)批《蘇文忠公詩(shī)集》卷二）熙寧四年（1071），蘇軾作《次韻張安道讀杜詩(shī)》，詩(shī)亦“句句似杜”（同上卷六）。直到元符二年（1099），五十八歲的蘇軾作《倦夜》一詩(shī)，仍是“通首俱得少陵神味”（查慎行《初白庵詩(shī)評(píng)》卷中）。然而，就整體的創(chuàng)作傾向而言，蘇詩(shī)并未刻意摹仿杜詩(shī)風(fēng)格，蘇軾對(duì)杜詩(shī)的借鑒多著眼于藝術(shù)手段。例如《石鼓歌》，汪師韓評(píng)曰：“瀾翻無(wú)竭，筆力馳驟，而章法乃極謹(jǐn)嚴(yán)，自是少陵嗣響。”（《蘇詩(shī)選評(píng)箋釋》卷一）又如《書(shū)韓干牧馬圖》，《唐宋詩(shī)醇》卷三五評(píng)曰：“馬詩(shī)有杜甫諸作，后人無(wú)從著筆矣。千載獨(dú)有軾詩(shī)數(shù)篇，能別出一奇于浣花之外，骨干氣象，實(shí)相等埒。”《韓干馬十四匹》，紀(jì)昀批曰：“杜公《韋諷宅觀畫(huà)馬詩(shī)》獨(dú)創(chuàng)九馬分寫(xiě)之格，此詩(shī)從彼處得法，更加變化耳。”（紀(jì)批《蘇文忠公詩(shī)集》卷一五）《荔支嘆》，紀(jì)昀批曰：“貌不襲杜，而神似之，出沒(méi)開(kāi)合，純乎杜法。”（同上卷三九）《書(shū)王定國(guó)所藏?zé)熃B嶂圖》，《許彥周詩(shī)話》曰：“畫(huà)山水詩(shī)，少陵數(shù)首后，無(wú)人可繼者。荊公《觀燕公山水》詩(shī)前六句差近之，東坡《煙江疊嶂圖》亦差近之。”值得注意的是，蘇軾在這些詩(shī)中不但借鑒了杜甫的經(jīng)驗(yàn)，而且有所發(fā)展、變化，頗帶與杜甫一爭(zhēng)高低的意味?？梢?jiàn)蘇軾學(xué)杜的目的不是模仿，而是要以借鑒為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)超越。

黃庭堅(jiān)對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)有更深入的研究，而且發(fā)表了很獨(dú)特的見(jiàn)解，他說(shuō)：

雖然，子美詩(shī)妙處，乃在無(wú)意為文。夫無(wú)意而意已至，非廣之以《國(guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶？故使后生輩求之，則得之深矣。使后之登大雅堂者能以余說(shuō)而求之，則思過(guò)半矣。彼喜穿鑿者，棄其大旨，取其發(fā)興于所遇林泉、人物、草木、魚(yú)蟲(chóng)，以為物物皆有所托，如世間商度隱語(yǔ)者，則子美之詩(shī)委地矣。（《大雅堂記》）

所謂“無(wú)意為文”，也就是“詩(shī)文不可鑿空強(qiáng)作，待境而生，便自工耳”（《王直方詩(shī)話》記黃庭堅(jiān)語(yǔ)）的意思，這是對(duì)杜甫創(chuàng)作思想與杜詩(shī)審美價(jià)值的深刻體會(huì)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)已露端倪的對(duì)杜詩(shī)進(jìn)行穿鑿附會(huì)的不良傾向的針砭。后人對(duì)黃庭堅(jiān)的這種看法深為贊賞，元好問(wèn)說(shuō)“先東巖君有言：近世唯山谷最知子美……山谷之不注杜詩(shī)，試取《大雅堂記》讀之，則知此公注杜詩(shī)已竟。”（《杜詩(shī)學(xué)引》）王士禛也認(rèn)為黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫的理解之深刻透辟可與向秀、郭象之注《莊子》相媲美：“杜家箋傳太紛孥，虞趙諸賢盡守株?？酁槟先A求向郭，前惟山谷后錢盧。”（《戲效元遺山論詩(shī)絕句三十六首》之五）（按：王士禛此詩(shī)乃指黃庭堅(jiān)《大雅堂記》等論杜之文而言，不是說(shuō)黃庭堅(jiān)曾為杜詩(shī)作箋注。今傳之黃庭堅(jiān)《杜詩(shī)箋》乃后人偽作，程千帆師辨之已詳，見(jiàn)《杜詩(shī)偽書(shū)考》，載《古詩(shī)考索》）

黃庭堅(jiān)對(duì)杜詩(shī)在謀篇、布局、造句、用典、煉字等方面的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)都曾加以細(xì)心的揣摹，而他學(xué)杜最突出的表現(xiàn)則在下面兩個(gè)方面：

第一是對(duì)前代詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)作有效的借鑒，即著名的“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”之說(shuō)。黃庭堅(jiān)說(shuō)：

自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。（《答洪駒父書(shū)》）

又惠洪《冷齋夜話》卷一記黃庭堅(jiān)語(yǔ)云：

詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限。以有限之才追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。

后人對(duì)此大加詰難，譏為“剽竊之黠者”（王若虛《滹南遺老集》卷四〇《詩(shī)話》）。其實(shí)這并不是黃庭堅(jiān)的發(fā)明，而是他對(duì)杜甫藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。所謂“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，當(dāng)然是一種夸張的說(shuō)法，但是杜甫作詩(shī)確能“陶冶萬(wàn)物”，確能“取古人之陳言”且“點(diǎn)鐵成金”，這在杜詩(shī)中有大量的例證，宋人詩(shī)話、筆記中對(duì)此是津津樂(lè)道的（例如《王直方詩(shī)話》“杜用何遜句”條、《潛溪詩(shī)眼》“杜詩(shī)學(xué)沈佺期”條、《蔡寬夫詩(shī)話》“古今比興語(yǔ)意相類”條、《潘子真詩(shī)話》“杜詩(shī)來(lái)歷”條、《野客叢書(shū)》卷七“損益前人詩(shī)語(yǔ)”條、卷一九“杜詩(shī)合古意”條、《履齋示兒編》卷九“遞相祖述”條、“用古今句法”條、《能改齋漫錄》卷八“杜甫取李陵詩(shī)”條，等等），這正是杜甫成為“集大成”的原因之一?！皧Z胎換骨、點(diǎn)鐵成金”與“陳言務(wù)去”是如何借鑒前人語(yǔ)言藝術(shù)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，它們之間的關(guān)系是相反相成的辯證關(guān)系，因?yàn)榍罢哒峭脐惓鲂碌挠行侄巍１M管黃庭堅(jiān)提出了“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”之說(shuō)，劉熙載仍說(shuō)：“陳言務(wù)去，杜詩(shī)與韓文同，黃山谷、陳后山學(xué)杜在此?！保ā端嚫拧肪矶┰蚓驮谟诖恕Ｕ?qǐng)看宋人指出的兩個(gè)例子：

古人作詩(shī)，斷句輒旁入他意，最為警策，如老杜云：“雞蟲(chóng)得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣”是也。黃魯直作《水仙花》詩(shī)，亦用此體，云：“坐對(duì)真成被花惱，出門一笑大江橫?！保愰L(zhǎng)方《步里客詼》卷下）

杜子美《存歿絕句二首》云：“席謙不見(jiàn)近彈棋，畢曜仍傳舊小詩(shī)。玉局他年無(wú)限笑，白楊今日幾人悲？”“鄭公粉繪隨長(zhǎng)夜，曹霸丹青已白頭。天下何曾有山水？人間不解重驊騮?！泵科淮嬉粴{，蓋席謙、曹霸存，畢、鄭歿也。黃魯直《荊江亭即事十首》，其一云：“閉門覓句陳無(wú)己，對(duì)客揮毫秦少游。正字不知溫飽未？西風(fēng)吹淚古藤州。”乃用此體，時(shí)少游歿而無(wú)己存也。（《洪邁《容齋續(xù)筆》卷二）

如此學(xué)杜，應(yīng)該說(shuō)是很成功的，因?yàn)檫@實(shí)屬方法論意義的借鑒，而不是一字一句的模擬。（參看拙著《江西詩(shī)派研究》附錄二《黃庭堅(jiān)“奪胎換骨”辨》）

第二是對(duì)晚期杜詩(shī)藝術(shù)境界的追求，即著名的“不煩繩削而自合”之說(shuō)。黃庭堅(jiān)是最早對(duì)杜甫的晚期詩(shī)作出高度評(píng)價(jià)的人，他謫居黔州時(shí)曾想“盡刻杜子美東西川及夔州詩(shī)”，作“大雅堂”以陳之（見(jiàn)《刻杜子美巴蜀詩(shī)序》）。他贊揚(yáng)杜甫夔州詩(shī)“不煩繩削而自合”、“平淡而山高水深”、“以理為主，理安而辭順”，事實(shí)上是以宋詩(shī)的審美規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的。換句話說(shuō)，黃庭堅(jiān)從杜甫夔州詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了宋詩(shī)審美理想的參照典范。所以黃庭堅(jiān)對(duì)夔州詩(shī)不但極口贊譽(yù)，而且心摹手追。首先，黃庭堅(jiān)的七律多拗體，在黃詩(shī)三百十一首七律中，拗體就有一百五十三首。施補(bǔ)華云：“少陵七律，無(wú)才不有，無(wú)法不備……山谷學(xué)之，得其奧峭。”（《峴傭說(shuō)詩(shī)》）《王直方詩(shī)話》記載：“山谷謂洪龜父云：‘甥最愛(ài)老舅詩(shī)中何等篇？’龜父舉‘蜂房各自開(kāi)戶牖，蟻穴或夢(mèng)封侯王’及‘黃流不解涴明月，碧樹(shù)為我生涼秋’，以為絕類工部。山谷云：‘得之矣?！焙榕笏e兩聯(lián)的“絕類工部”之處即它們都是七律中的拗句。拗體使黃庭堅(jiān)的七律具有奇峭勁挺的獨(dú)特風(fēng)格，例如：

題落星寺

落星開(kāi)士深結(jié)屋，龍閣老翁來(lái)賦詩(shī)。

小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲。

宴寢清香與世隔，畫(huà)圖妙絕無(wú)人知。

蜂房各自開(kāi)戶牖，處處煮茶藤一枝。

其次，黃庭堅(jiān)早年作詩(shī)追求新奇，晚年卻刻意追求杜甫晚期詩(shī)風(fēng)華落盡的平淡境界，寫(xiě)出了許多質(zhì)樸無(wú)華、毫無(wú)作意的好詩(shī)，如《跋子瞻和陶詩(shī)》、《書(shū)摩崖碑后》等，即使是七律也不例外，如：

新喻道中寄元明用觴字韻

中年畏病不舉酒，孤負(fù)東來(lái)數(shù)百觴。

喚客煎茶山店遠(yuǎn)，看人獲稻午風(fēng)涼。

但知家里俱無(wú)恙，不用書(shū)來(lái)細(xì)作行。

一百八盤攜手上，至今猶夢(mèng)繞羊腸。

由此可見(jiàn)，黃庭堅(jiān)學(xué)杜是基于對(duì)杜甫的兩條藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的深刻體會(huì)，前者的目的是超越前人，后者的目的是超越形式與技巧。如果說(shuō)韓愈學(xué)杜是“一眼覷定”杜詩(shī)的一種“尚有可推擴(kuò)”的風(fēng)格傾向——奇險(xiǎn)，那么黃庭堅(jiān)“一眼覷定”的卻是杜詩(shī)的藝術(shù)境界以及達(dá)到此境界的方法。韓愈代表著唐人的學(xué)杜：主要著眼于風(fēng)格的模仿，結(jié)果是各得杜詩(shī)風(fēng)格之一體；黃庭堅(jiān)代表著宋人的學(xué)杜：主要著眼于方法論的借鑒，結(jié)果是學(xué)杜而不似杜。王安石、蘇軾的詩(shī)風(fēng)都不類杜詩(shī)，黃庭堅(jiān)則被陳師道評(píng)為“得法于少陵，其學(xué)少陵而不為者也“（《答秦書(shū)》）。其他江西派詩(shī)人也有類似的傾向，例如陳師道學(xué)杜，頗得益于句法沉著凝煉與俚語(yǔ)入詩(shī)，但他的樸拙詩(shī)風(fēng)僅在藝術(shù)境界上接近杜詩(shī)而在風(fēng)格上并不似杜，所以方回說(shuō)：“黃、陳皆宗老杜，然未嘗依本畫(huà)葫蘆依老杜詩(shī)?！保ā秳⒃x詩(shī)評(píng)》，《桐江集》卷五）后人對(duì)江西派學(xué)杜頗多譏評(píng)，如胡應(yīng)麟說(shuō)黃庭堅(jiān)“名師老杜，實(shí)越前規(guī)”（《詩(shī)藪》內(nèi)編卷二），錢謙益更說(shuō)“自宋以來(lái)學(xué)杜詩(shī)者莫不善于黃魯直”（見(jiàn)周亮工《書(shū)影》卷二），其實(shí)正從反面說(shuō)出了江西派學(xué)杜的特點(diǎn)。

在南宋詩(shī)壇上，江西詩(shī)派的影響很大，除了葉適與“四靈詩(shī)派”等以外（“四靈詩(shī)派”以賈島、姚合為師，葉適則因鼓吹“四靈”詩(shī)風(fēng)而對(duì)杜甫頗有微詞，見(jiàn)《徐斯遠(yuǎn)文集序》），許多人都繼承了黃、陳的學(xué)杜主張，把杜甫視為詩(shī)家的不祧之祖。但是南宋詩(shī)人學(xué)杜的重點(diǎn)有了很大的變化，這種變化是從靖康事變開(kāi)始的。靖康事變發(fā)生時(shí)，呂本中正在汴京，他目睹了那個(gè)天翻地覆的大事變，憂國(guó)憂民的感情促使他接受了杜甫沉郁詩(shī)風(fēng)的影響，寫(xiě)出了《兵亂后自嬉雜詩(shī)》二十九首、《丁未二月上旬四首》等風(fēng)格酷肖杜詩(shī)的作品，現(xiàn)舉一首為例：

丁未二月上旬四首之一

丞相憂宗及，編氓恐禍延。

乾坤正翻復(fù)，河洛倍腥膻。

報(bào)主悲無(wú)術(shù)，傷時(shí)只自憐。

遙知漢社稷，別有中興年。

曾季貍說(shuō)：“呂東萊圍城中詩(shī)皆似老杜?！保ā锻S詩(shī)話》）誠(chéng)為的評(píng)。

建炎二年（1128），陳與義避寇南奔，途中作詩(shī)云：“但恨平生意，輕了少陵詩(shī)！”（《正月十二日自房州城遇虜至奔入南山十五日抵回谷張家》）其實(shí)陳與義在靖康前作詩(shī)已有學(xué)杜傾向（如五律《雨》），為什么自悔“輕了少陵詩(shī)”呢？這當(dāng)然是指山河破碎的形勢(shì)和顛沛流離的經(jīng)歷使他對(duì)杜詩(shī)的思想意義有了新的認(rèn)識(shí)，這樣，隨著愛(ài)國(guó)主義主題的出現(xiàn)并深化，陳與義的詩(shī)風(fēng)也日益接近杜詩(shī)的沉郁，例如《傷春》、《登岳陽(yáng)樓二首》等七律名篇，又如下面這首五排：

感事

喪亂那堪說(shuō)，于戈竟未休。

公卿危左衽，江漢故東流。

風(fēng)斷黃龍府，云移白鷺洲。

云何舒國(guó)步，持底副君憂？

世事非難料，吾生本自浮。

菊花紛四野，作意為誰(shuí)秋？

劉克莊評(píng)此詩(shī)“頗逼老杜”（《后村詩(shī)話》前集卷三），無(wú)疑是指其風(fēng)格而言的。

陸游的憂國(guó)情懷與報(bào)國(guó)無(wú)路的忠憤都堪稱是杜甫的異代知己，這是他接受杜詩(shī)沉郁風(fēng)格影響的內(nèi)在原因。宋末愛(ài)國(guó)詩(shī)人林景熙對(duì)此體會(huì)甚深：“天寶詩(shī)人詩(shī)有史，杜鵑再拜淚如水。龜堂一老旗鼓雄，勁氣往往摩其壘?！保ā蹲x陸放翁詩(shī)卷后》）在陸詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格中無(wú)疑是包含著沉郁頓挫的風(fēng)格因素的，七古《長(zhǎng)歌行》（“人生不作安期生”）、《關(guān)山月》、《秋興》（“成都城中秋夜長(zhǎng)”）、七律《書(shū)憤》（“早歲那知世事艱”）、《黃州》、《登賞心亭》等名篇都是如此，不一一枚舉。

南宋滅亡前后，以文天祥為代表的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的血淚悲歌往往受到杜甫沉郁詩(shī)風(fēng)的影響，如文天祥的《夜坐》、《南安軍》、汪元量的《潼關(guān)》、林景熙的《京口月夕書(shū)懷》、鄭思肖的《德祐二年歲旦二首》等都極類杜詩(shī)，這是一種邏輯的必然，毋庸贅述。（有趣的是，當(dāng)南宋詩(shī)人因國(guó)家多難而接受杜詩(shī)沉郁風(fēng)格影響的時(shí)候，被他們視作敵國(guó)的北方中國(guó)詩(shī)壇上也經(jīng)歷著類似的變化。這種變化最顯著地體現(xiàn)在元好問(wèn)的身上，趙翼評(píng)元詩(shī)云：“七言律則更沉摯悲涼，自成聲調(diào)，唐以來(lái)律詩(shī)之可歌可泣者，少陵十?dāng)?shù)聯(lián)外，絕無(wú)嗣響，遺山則往往有之?！保ā懂T北詩(shī)話》卷八））

總之，南宋詩(shī)人學(xué)杜重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變是國(guó)家多難的形勢(shì)促成的，當(dāng)他們自覺(jué)或不自覺(jué)地學(xué)習(xí)杜詩(shī)的沉郁風(fēng)格時(shí)，他們對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)的討論、借鑒也在繼續(xù)。詩(shī)人們對(duì)杜詩(shī)的熟悉程度提高了，所以出現(xiàn)了“集杜詩(shī)”，如文天祥有《集杜詩(shī)》一卷，凡五言絕句二百首，又有集杜《胡笳十八拍》十八首，是為古代最著名的集杜詩(shī)。

從總體上看，宋人學(xué)杜與唐人學(xué)杜有很大的不同：唐人學(xué)杜多出于個(gè)人的風(fēng)格傾向與藝術(shù)嗜好，而宋人學(xué)杜則出于整個(gè)詩(shī)壇的典范選擇；唐人學(xué)杜直接體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐，宋人學(xué)杜則以深刻的理論思考為指導(dǎo)。所以我們認(rèn)為，宋人學(xué)杜是一種整體性的自覺(jué)的詩(shī)學(xué)活動(dòng)，杜詩(shī)在古典詩(shī)歌史上的典范地位是由宋人確立的。

杜詩(shī)（尤其是晚期杜詩(shī)）的藝術(shù)造詣既是對(duì)一代詩(shī)歌的總結(jié)，又體現(xiàn)了對(duì)整個(gè)時(shí)代的超越，借用趙翼的話來(lái)說(shuō)，可稱“預(yù)支五百年新意”（《論詩(shī)》之一）。古典詩(shī)歌由唐轉(zhuǎn)宋，后人或以韓愈為關(guān)鍵（葉燮云：“韓愈為唐詩(shī)之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛?！保ā对?shī)》卷一）這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界影響很大），其實(shí)杜甫才是這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的真正發(fā)軔者，因?yàn)檎嵌鸥Φ乃囆g(shù)探索為韓愈及宋人開(kāi)辟了新的道路。宋人在創(chuàng)造宋詩(shī)獨(dú)特風(fēng)貌的艱苦過(guò)程中最終選擇杜甫而不是韓愈作為詩(shī)學(xué)典范，原因就在于此。唐詩(shī)和宋詩(shī)代表著古典詩(shī)歌的兩種基本風(fēng)格范疇，“故自宋以來(lái)，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐、宋之范圍，皆可分唐、宋之畛域?！保ㄥX鍾書(shū)《談藝錄》一《詩(shī)分唐宋》）這樣，既集唐詩(shī)藝術(shù)之大成又啟宋詩(shī)風(fēng)氣之開(kāi)端的杜甫就勢(shì)必成為后代詩(shī)人的不祧之祖了。由于這個(gè)原因，宋人選擇杜甫為詩(shī)家典范具有深遠(yuǎn)的歷史意義，從元至清，除了少數(shù)人（例如王士禛）對(duì)杜甫敬而遠(yuǎn)之以外，幾乎所有的詩(shī)人都接受了宋人的選擇。也正是由于這個(gè)原因，元、明、清各代詩(shī)人學(xué)習(xí)杜甫雖然各有所得，但其總體成就卻再也未能超越宋人。

>節(jié)選自莫礪鋒《杜甫評(píng)傳》第六章第三節(jié)，標(biāo)題為編者所加