唐善導(dǎo)。貞觀中。見西河綽禪師九品道場(chǎng)。喜曰。此真入佛之津要。修餘行業(yè)。迂僻難成。惟此法門。速超生死。於是勤篤精苦。晝夜禮誦。激發(fā)四眾。每入室互跪。念佛非力竭不休。出則為人演說(shuō)淨(jìng)土。三十餘年不暫睡眠。好食送廚。粗惡自奉。凡有襯施。用寫彌陀經(jīng)十萬(wàn)卷。淨(jìng)土變相三百壁。修營(yíng)廢墜。燃燈續(xù)明。三衣瓶缽。不使人持。行不共眾。恐談世事。從其化者甚眾。有誦彌陀經(jīng)十萬(wàn)至五十萬(wàn)遍者。有念佛日課萬(wàn)聲至十萬(wàn)聲者。得念佛三昧。往生淨(jìng)土者。莫能紀(jì)述?；騿?wèn)。念佛生淨(jìng)土耶。師曰。如汝所念。遂汝所願(yuàn)。乃自念一聲。有一光明從其口出。十至於百。光亦如之。其勸世偈曰。漸漸雞皮鶴髮。看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。豈免衰殘病苦。任汝千般快樂(lè)。無(wú)常終是到來(lái)。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。忽謂人曰。此身可厭。吾將西歸。乃登柳樹。向西祝曰。願(yuàn)佛接我。菩薩助我。令我不失正念往生淨(jìng)土。言已投身而逝。高宗皇帝知其事。賜寺額曰光明云。
贊曰。善導(dǎo)和尚。世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴(yán)。利生之廣博。萬(wàn)代而下。猶能感發(fā)人之信心。脫非彌陀。必觀音普賢之儔也。猗歟大哉。
（載蓮池大師著《往生集》）

淨(jìng)土聖賢錄唐善導(dǎo)蓮宗二祖

善導(dǎo)，不詳其所出。貞觀中，見西河綽禪師淨(jìng)土九品道場(chǎng)，喜曰，此真入佛之津要。修餘行業(yè)，迂僻難成。唯此法門，速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦。旋至京師，激發(fā)四眾。每入室，長(zhǎng)跪唱佛，非力竭不休。出，則演說(shuō)淨(jìng)土法門。三十餘年，示嘗睡眠。護(hù)持戒品，纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉。所有（貝+親）施，用寫阿彌陀經(jīng)十萬(wàn)餘卷，畫淨(jìng)土變相三百壁，修營(yíng)塔寺，然燈續(xù)明。道俗從其化者甚眾，有誦彌陀經(jīng)十萬(wàn)至五十萬(wàn)遍者，有日課佛名自一萬(wàn)至十萬(wàn)者。其間得三昧生淨(jìng)土者，不可紀(jì)述。或問(wèn)，念佛生淨(jìng)土耶。導(dǎo)曰，如汝所念，遂汝所願(yuàn)。乃自念一聲，有一光明從其口出。十至於百，光亦如之?；鹗蕾试?，漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛?；騿?wèn)，何故不令人作觀，直遣專稱名號(hào)耶。答曰，眾生障重，境細(xì)心粗，識(shí)颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字。正由稱名易故，相續(xù)即生。若能念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故，無(wú)外雜級(jí)，得正念故。與佛本願(yuàn)相應(yīng)故。不違教故。順?lè)鹫Z(yǔ)故。若捨專念，修雜業(yè)者，百中希得一二，千中希得三四。何以故，雜緣亂動(dòng)，失正念故。與佛本願(yuàn)不相應(yīng)故。與教相違故。不順?lè)鹫Z(yǔ)故。繫念不相續(xù)故。心不續(xù)念報(bào)佛恩故。雖作業(yè)行，常與名利相應(yīng)故。雖作業(yè)行，常與名利相應(yīng)故。樂(lè)近雜緣，自障障他往生正行故。經(jīng)見諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無(wú)一。願(yuàn)一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生，長(zhǎng)時(shí)永劫，受無(wú)為法樂(lè)，乃至成佛，豈不快哉。雙作臨終正念文曰，凡人臨終欲生淨(jìng)土者，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨(jìng)惡緣，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨(jìng)土，受無(wú)量快樂(lè)，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服。放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無(wú)常，一心待死。須囑家人，及問(wèn)候人，來(lái)我前者，為我念佛。不得說(shuō)眼前閑雜之話，家中長(zhǎng)短之事。亦不須軟語(yǔ)安慰，祝願(yuàn)安樂(lè)，此皆虛華無(wú)益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發(fā)嗟嘆懊恨聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨(jìng)土之人，頻來(lái)策勵(lì)，極為大幸。用此法得，決定往生，無(wú)疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯(cuò)，歷劫受苦，誰(shuí)人相代，思之思之。導(dǎo)一日忽謂人曰，此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹，向西祝曰，願(yuàn)佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養(yǎng)。言已，投身而逝。高宗知其神異，賜寺額曰光明云。（佛祖統(tǒng)紀(jì)，樂(lè)邦文類。）

蓮宗寶鑒京師善導(dǎo)和尚

釋善導(dǎo)。唐貞觀中周游寰宇求訪道津．見西河綽禪師行方等懺。及淨(jìng)土九品道場(chǎng)講觀經(jīng)。導(dǎo)大喜曰。此真入佛之津要。修餘行業(yè)迂僻難成。唯此觀門速超生死吾得之矣。於是篤勤精苦若救頭然。續(xù)至京師擊發(fā)四部。弟子無(wú)問(wèn)貴賤俾屠沽輩亦激悟焉。導(dǎo)每入佛室合掌胡跪。一心念佛非力竭不休。乃至寒冷亦須流污。此相狀表於至誠(chéng)。出即為人說(shuō)淨(jìng)土法?；T道俗令發(fā)道心。修淨(jìng)土行無(wú)有暫時(shí)不為利益。三十餘年。無(wú)別寢處。不暫睡眠。除洗浴外。未嘗脫衣。般舟行道禮佛方等專為己任。護(hù)戒持品纖毫不犯。未嘗舉目視女人。絕意名利遠(yuǎn)諸戲笑。所行之處淨(jìng)身供養(yǎng)。飲食衣服四事饒益。皆不自享並將迴施。好食送大廚供養(yǎng)徒眾。唯食粗惡以自支身。乳酪醍醐皆不飲啖。諸有襯施將寫阿彌陀經(jīng)十萬(wàn)餘卷。所畫淨(jìng)土變相三百餘壁。所至見壞伽藍(lán)。及故磚塔寺皆悉營(yíng)造。燃燈續(xù)明歲不絕。三衣瓶缽不使人持洗。始終無(wú)改化諸有緣。每自獨(dú)行不共眾去。恐與人行談?wù)撌朗路列扌袠I(yè)。其有暫申禮謁聞?wù)f少法。或得同預(yù)道場(chǎng)親承教訓(xùn)。或曾不見聞披尋教義。或展轉(zhuǎn)授淨(jìng)土法門者。京華諸州僧尼士女。至有投身高嶺?；蛭钊??；蜃詨櫢咧Ψ偕砉B(yǎng)。略聞遠(yuǎn)近百餘人。諸修梵行棄捨妻子。誦阿彌陀經(jīng)十萬(wàn)。至三十萬(wàn)遍者。念阿彌陀佛日得一萬(wàn)五千至十萬(wàn)遍者。及得念佛三昧往生淨(jìng)土者不可知數(shù)?；騿?wèn)導(dǎo)曰。念佛之善生淨(jìng)土耶。對(duì)曰。如汝所念遂汝所願(yuàn)。於是導(dǎo)乃自念阿彌陀佛。如是一聲則有一道光明從其口出。十聲至千百聲光亦如之。導(dǎo)謂人曰。此身可厭諸苦逼迫。情偽變易無(wú)暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願(yuàn)曰。願(yuàn)佛威神驟以接我。觀音勢(shì)至亦來(lái)助我。令我此心不失正念。不起驚怖不於彌陀法中少生退墮。願(yuàn)畢於其樹上端身立化。時(shí)京師士大夫傾誠(chéng)歸信咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知捨報(bào)之時(shí)精至如此。賜寺額為光明焉。天竺式懺主略傳雲(yún)。阿彌陀佛化身。自至長(zhǎng)安聞涯水聲。和尚乃曰?？芍改罘鹚炝⑽鍟?huì)教廣行勸化人。有至信者見和尚念佛佛從口出。三年後滿長(zhǎng)安城內(nèi)皆受化。念佛事見別傳。後有法照大師即善導(dǎo)後身也。德宗時(shí)於並州行五會(huì)教化人念佛。帝於長(zhǎng)安常聞東北方有念佛聲。遣使尋覓至大康果。見照師勸人念佛。遂迎入內(nèi)用劉球繩床。教宮人五會(huì)念佛。事彰本傳矣。

蓮宗正範(fàn)善導(dǎo)大師傳

師諱善導(dǎo)，不詳其所出；人皆稱善導(dǎo)和尚，雲(yún)是阿彌陀佛化身也。唐貞觀中，見西河綽禪師，淨(jìng)土九品道場(chǎng)。喜曰：此真入佛之精要。修餘行業(yè)，迂僻難成；唯此法門，速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦。旋至京師，激發(fā)四眾。每入室，長(zhǎng)跪唱佛，非力竭不休；出則演說(shuō)淨(jìng)土法門。三十餘年，未嘗睡眠；護(hù)持戒品，纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉。所有襯施，用寫阿彌陀經(jīng)，十萬(wàn)餘卷；畫淨(jìng)土變相，三百餘壁；修營(yíng)塔寺，燃燈續(xù)明。三衣瓶缽，不使人持。行不共眾，恐談世事。道俗從其化者甚眾，有誦彌陀經(jīng)，十萬(wàn)至五十萬(wàn)遍者；有日課佛名，一萬(wàn)至十萬(wàn)者。其間得三昧，生淨(jìng)土者，不可紀(jì)述?；騿?wèn)：念佛生淨(jìng)土耶？師曰：如汝所念，遂汝所願(yuàn)。其勸世偈曰：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘老?。咳稳昵О憧鞓?lè)，無(wú)常終是到來(lái)。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛?；騿?wèn)：何故不令人作觀，直遣專稱名號(hào)耶？答：眾生障重，境細(xì)心粗，識(shí)揚(yáng)神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號(hào)。正由稱名易故，相續(xù)即生。若能念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無(wú)外雜緣得正念故，與佛本願(yuàn)相應(yīng)故，不違教故，順?lè)鹫Z(yǔ)故。若捨專念，修雜業(yè)者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？雜緣亂動(dòng)失正念故，與佛本願(yuàn)不相應(yīng)故，與教相違故，不順?lè)鹫Z(yǔ)故，係念不相續(xù)故。心不相續(xù)報(bào)佛恩故，雖作行業(yè)，常與名利相應(yīng)故。樂(lè)近雜緣，自障障他往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無(wú)一。普願(yuàn)一切人等，善自思惟。行住坐臥，必須勵(lì)心克己，晝夜莫廢，畢命為期，前念命終，後念即生。長(zhǎng)時(shí)永劫，廣受法樂(lè)，乃至成佛，豈不快哉！又作臨終正念文曰：凡人臨命終時(shí)，欲得往生淨(jìng)土者，須先準(zhǔn)備，不得怕死。常念此身多有眾苦，不淨(jìng)惡業(yè)種種交纏；若得捨此穢身，超生淨(jìng)土，受無(wú)量快樂(lè)。見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事；如脫臭敝之衣，得換珍禦之服。放下身心，莫生貪著。才有病患，莫論輕重，便念無(wú)常，一心待死；須囑家人，及問(wèn)候人，凡來(lái)我前，但為我念佛，不得說(shuō)眼前閑雜之話，家中長(zhǎng)短之事；亦不須軟語(yǔ)安慰，祝願(yuàn)安樂(lè)，此皆虛華無(wú)益之語(yǔ)。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發(fā)嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念；但得同心念佛，助其往生。若得明曉淨(jìng)土之人，頻來(lái)策勵(lì)，極為大幸。若依此者，決定往生無(wú)疑矣。多見世人，平時(shí)念佛，發(fā)願(yuàn)求生，甚是勤拳；及至臨終，卻又怕死，都不說(shuō)著往生之事。死門事大，必須自家著力始得；一念差錯(cuò)，歷劫受苦，誰(shuí)人相代？思之思之！師自念佛一聲，有一光明從其口出；十至於百，光亦如之。忽一日謂人曰：此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹，向西祝曰：願(yuàn)佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養(yǎng)。祝願(yuàn)已，即投身而近。唐高宗皇帝，知其神異，賜寺額曰「光明」云。
贊曰：廬山而後二百年，出善導(dǎo)和尚，大揚(yáng)法化，丕振蓮宗。其曰：如汝所念，遂汝所願(yuàn)。又言：專念者，十即十生，百即百生。修雜業(yè)者，百中希得一二，千中希得三四。其得失關(guān)頭，唯在與佛本願(yuàn)相應(yīng)、不相應(yīng)處。末後臨終正念文，剴切指陳，可謂慈心太切矣！學(xué)者當(dāng)識(shí)取正脈源頭。