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郭喬伊 - 菩提梵唱.mp3 來(lái)自圣賢文化大講堂 00:00 04:25
道心 宋代蔡沈在注釋《書(shū)經(jīng)》中的人心和道心時(shí)說(shuō)：“指其發(fā)于形氣者而言，則謂之人心；指其發(fā)于義理者而言，則謂之道心；人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微”。（《書(shū)經(jīng)》）原文“人心惟危，道心惟微”。）所以存養(yǎng)道心必在隱微之處下功夫。人心作主，則私欲泛濫，易下達(dá)；道心作主，則公而忘私，便上達(dá)。以道心為人處世，可使生命與道合一，可達(dá)到盡人合天，止于至善之目的。什么是道心，簡(jiǎn)要論述如下： 
正見(jiàn) 正確的見(jiàn)解謂之正見(jiàn)，什么是正確的見(jiàn)解？即認(rèn)定什么是真理之后，能堅(jiān)持真理，不被財(cái)色名利所誘惑，不因五光十色的假象而迷失方向。真理能引導(dǎo)人們走正確的道路，可最終消除痛苦，增進(jìn)快樂(lè)。這種快樂(lè)和幸福不是暫時(shí)的，而是永久的，并且能給眾人帶來(lái)同樣的快樂(lè)和幸福。所以它不是單純的物質(zhì)上的享樂(lè)，而更重要的是精神上的快樂(lè)--性天中之樂(lè)。
這個(gè)真理，古人把它叫作“道”。是至平至常的，不是什么神奇奧妙，遠(yuǎn)離人生的東西，就在我們?nèi)粘Ｉ?、為人處世之中，所以《中庸》說(shuō)：“道也者不可須臾離也，可離非道也”。道貴實(shí)行，說(shuō)與做要統(tǒng)一起來(lái)，比如講看破一切，而實(shí)際仍被名牽利誘；口里說(shuō)“一念嗔心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)”但遇事還是動(dòng)大脾氣，這樣人能說(shuō)他有正見(jiàn)嗎？
正見(jiàn)是生命的指南，航船的舵手，有了它，才能不偏離航向。正見(jiàn)乃是認(rèn)定真理，堅(jiān)持真理，遭受任何挫折困難與不平，也絕不放棄對(duì)真理的信仰。人們有了豐富的知識(shí)與學(xué)問(wèn)，只有與正見(jiàn)統(tǒng)一起來(lái)，才真有用處。否則，知識(shí)越多，本領(lǐng)越大，恐怕為惡越甚，對(duì)社會(huì)人群的害處就越大。人的一生為人處世，應(yīng)事接物，處處離不開(kāi)正見(jiàn)，離開(kāi)正見(jiàn)就容易走上邪路。特別是修道的人，正知正見(jiàn)尤為重要，否則就必然盲修瞎煉，多走彎路，終難有成。所以佛家把“正見(jiàn)”列在“八圣道”之首。 
盡倫 家庭中的倫理，不外孝悌慈三個(gè)環(huán)節(jié)，盡倫的重點(diǎn)是“求己”。子女對(duì)父母要盡孝，兄弟姐妹之間要盡悌，父母對(duì)子女要盡慈，夫妻之間要盡義，尤其孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。家庭成員之間的倫理之道，看似簡(jiǎn)單，但實(shí)行起來(lái)是很復(fù)雜的，有層次的不同。比如孝道，鳳儀先生講有“孝身、孝心、孝性”和“大孝、小孝”之別。又如慈道，父母對(duì)子女一味溺愛(ài)，妖生慣養(yǎng)，不但不是慈，反而害了子女。所以才說(shuō)“道心惟微”。在社會(huì)上有盡職之道曰“忠”，有朋友之道曰“信”。倫常之道不是用一個(gè)簡(jiǎn)單原則而能解決一切問(wèn)題的，表面看，是人對(duì)人的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)乃是心對(duì)心的問(wèn)題，盡倫是道心的主要體現(xiàn)?！靶杏胁坏谜呓苑辞笾T己”。
倫理之道，不論你承認(rèn)不承認(rèn)，講求不講求，而你無(wú)時(shí)不出入行止于其中，這是任何人逃脫不掉的。即使你出家了，還有師徒關(guān)系、師兄弟關(guān)系。只要有人群存在，就有倫理關(guān)系存在。先生說(shuō)：“道是相對(duì)而生、絕對(duì)而行的”。倫常道不盡圓滿，便不會(huì)徹底自我解放，自我不得到解放，就不能了脫，說(shuō)“抵達(dá)彼岸”也只是一句空話。
理解他人 所說(shuō)的理解他人，主要是理解他人的心理與感情。人們都是理解自己，尤其對(duì)自己的委屈，苦悶、憂慮、煩惱、與渴望等等，最為了解，卻很少知道別人的痛苦與難處。
孩子有孩子的心理，比如一個(gè)小孩子正在那分階段玩得很高興，你無(wú)緣無(wú)故地干擾他或破壞他的興趣，弄得小孩哭叫起來(lái)，這便是不理解孩子的心理。你認(rèn)為是毫無(wú)用處的活動(dòng)，但在小孩心中卻認(rèn)為是很大的事。所以說(shuō)孩子心中無(wú)小事。不能用成年人的心理去代替孩子的心理。不理解孩子的心理，是教育不好孩子的；老師不理解學(xué)生心理，也絕教育不好學(xué)生。
如身為領(lǐng)導(dǎo)，以為一味嚴(yán)格斥責(zé)下屬員工，就可以達(dá)到目的。殊不知如此下去，大家便在心里筑起一道墻早與你隔開(kāi)了，必然事與愿違。
在家庭里，理解對(duì)方的心理，尤為重要。如夫妻間，丈夫?qū)ζ拮拥奈稽c(diǎn)不理解，妻子對(duì)丈夫的艱辛一點(diǎn)不體貼，這樣的家庭是永遠(yuǎn)不會(huì)幸福的。青年人對(duì)老年人好叨咕、嘴碎，感到厭煩，其實(shí)，應(yīng)理解這正是由于父母對(duì)子女的關(guān)心。反過(guò)來(lái)，老年人也應(yīng)理解青年人的心理，他們已有自立能力了，不須過(guò)分操心。能相互理解便可減少許多煩惱。
對(duì)老年人心情的理解是非常重要的。人到老年，心有余而力不足，牽掛的事情更多了，總是放心不下。如果對(duì)老人的難處不理解、不體貼、刺傷他（她）們的心，則老人的痛苦，便頓時(shí)倍增。比如有一位“孝子”從外地回家，為老母買(mǎi)了一些水果，不意老母卻把水果分給孫子們，自己所剩無(wú)多，為此，其子便大發(fā)雷霆，把水果收到一起，都扔掉了，氣得老母幾乎要死。這便是由于不理解老人心理所致。其實(shí)老母把水果分給孫子們，比自己吃了還愜意。實(shí)際兒子只知孝身，而不知孝心。
不論家庭與社會(huì)，人與人之間，相互理解，才能相安。所以理解他人是一種高尚的品格。不理解他人，彼此的心靈通道就永遠(yuǎn)封閉著。只有真正相互理解了，道心之門(mén)才會(huì)打開(kāi)。才能做到“己所不欲，勿施于人”。
責(zé)任心 一個(gè)家庭，一個(gè)群體，一個(gè)社會(huì)，都有不同的分工，只有各負(fù)其責(zé)，都關(guān)心整體，這個(gè)整體方能正常運(yùn)作，否則便是一盤(pán)散沙，沒(méi)有生命力了。責(zé)任心有的是自然形成的，如家庭中的父母對(duì)子女負(fù)責(zé)，女子對(duì)父母負(fù)責(zé)，其責(zé)任心完全是自發(fā)的。另一種是社會(huì)分工，如士、農(nóng)、工、商、官等等。只有人人負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，發(fā)揮其才能，這個(gè)社會(huì)才有前途。其根本動(dòng)力就是責(zé)任心。然而職業(yè)無(wú)貴賤。人格有高低。缺少哪一行也不行。假如城市里掏糞工人罷工了，則這個(gè)城市便可臭氣熏天，其后果是不椹設(shè)想的。所以社會(huì)上缺少哪一行，都可能造成運(yùn)轉(zhuǎn)失常，立刻影響整體。由此看來(lái)責(zé)任心是何等重要。從另一個(gè)角度來(lái)看，有無(wú)責(zé)任心，是衡量一個(gè)人品德的標(biāo)準(zhǔn)。毫無(wú)責(zé)任心的人便是極端自私的反映，最終必將成為社會(huì)的垃圾。從一個(gè)家庭來(lái)看，各人都無(wú)責(zé)任心，就離敗家不遠(yuǎn)了。如果一個(gè)社會(huì)，人人都無(wú)責(zé)任心，那么這個(gè)社會(huì)的生命力也就可想而知了?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，正是責(zé)任心的升華。
古今中外，人類(lèi)社會(huì)中還存在一種超人的偉大責(zé)任心，他們是醫(yī)治人類(lèi)靈魂的大圣人。如孔子、釋迦牟尼、耶穌等，他們負(fù)有特殊使命，是以拯救人類(lèi)為己任。他們的使命不是任何人的指令，而是時(shí)代的賦予。他們的責(zé)任心，實(shí)際上是被時(shí)代的各種痛苦制造出來(lái)的，培育出來(lái)的。其思想體系，超越人類(lèi)一般的價(jià)值判斷，他們已完全進(jìn)入了最高精神境界，其責(zé)任心是自發(fā)的，是所有責(zé)任心中最高尚、最偉大的。所以責(zé)任心對(duì)常人來(lái)說(shuō)，是道心的根基，但是以圣佛來(lái)講，責(zé)任心乃道心的極致。
總之，責(zé)任心與人的生命是密不可分的。有責(zé)任心，則人的生命才會(huì)有意義，才會(huì)更有價(jià)值。
自我認(rèn)識(shí) “人生最寶貴的知識(shí)，就是認(rèn)識(shí)自己”。這是希臘古代偉大哲學(xué)家蘇格拉底的名言。他在道德上是偉大的。有一天中午，在陽(yáng)光下，他拿著一根蠟燭，在街上走著，好像在尋找什么東西，他的學(xué)生問(wèn)他：“老師你在找什么？”蘇格拉底嚴(yán)肅而認(rèn)真地答道：“找自己！”他這種奇特的行為，正是喚醒人們認(rèn)識(shí)自己。所以“認(rèn)識(shí)你自己”是他的第一準(zhǔn)則。認(rèn)識(shí)自己為什么這么難呢？我們平日睜開(kāi)眼睛，首先看見(jiàn)，往往是他人的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，對(duì)自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，就看不見(jiàn)了，這樣就很難有自知之明。自己不認(rèn)識(shí)自己，便不能改正錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，這樣下去，進(jìn)步與提高，又從何談起！
那么怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)自己呢？人們?nèi)怏w上的病患，比較容易發(fā)現(xiàn)，有了癥狀，可以到醫(yī)院檢查治療，而心性方面的“病患”，便很難自我發(fā)現(xiàn)了。比如因?yàn)樗叫碾s念，憂思煩惱，造成內(nèi)心世界的不安寧，由于恨怨瞋怒的發(fā)作，竟致內(nèi)火中燒，痛苦不堪，加之平日的情牽物累，攪得神魂顛倒，夜不成眠。此類(lèi)情形都可為各種疾病大開(kāi)方便之門(mén)。但存在這些精神不健康的根源，很難自我認(rèn)識(shí)。卻陷入痛苦的深淵而不能自拔。由此看來(lái)，不論是為了解除自己眼前的苦惱，或是為了取得將來(lái)的巨大成就，都必須從自我認(rèn)識(shí)開(kāi)始。先生所講的“（認(rèn)）識(shí)不是”便是自我認(rèn)識(shí)的功夫。
認(rèn)識(shí)自己，才能控制自己，掌握自己。否則，甘于被自私自利、惟利是圖的心牽著鼻子走的人，不能自我主宰，其下場(chǎng)當(dāng)然是可悲的。只有充分認(rèn)識(shí)自己心性的陰暗面，進(jìn)行自我克服，自我調(diào)整，自我平衡，自我提高，以至自我充實(shí)，增強(qiáng)道心，才能最終達(dá)到自我完善。
上述內(nèi)容，只是自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。惟有達(dá)到歸根返本，圓滿天性，才是自我認(rèn)識(shí)的究竟。
適應(yīng)心理 人都知道健康的身體可適應(yīng)各種不同的自然環(huán)境，在夏季攝氏三十多度的高溫氣候下能適應(yīng)，在冬季攝氏零下三十度的寒冷天氣也能適應(yīng)。人的心靈也應(yīng)該鍛煉的如身體那樣的健康，能適應(yīng)順逆不同的各種境遇。在坎坷逆境中，不頹靡，不灰心，不為所轉(zhuǎn)移，能經(jīng)得起突如其來(lái)的打擊，這是一種很了不起的精神素質(zhì)，是事業(yè)成就的砥柱，是理想實(shí)現(xiàn)的保證。否則，只能處順境而不能處逆境，正如溫室中的花草，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。
人一生，從幼年、青年、壯年一直到老年，始終一帆風(fēng)順，一點(diǎn)坎坷沒(méi)有的太少了，也可能沒(méi)有吧。所謂有本領(lǐng)有能耐的人，并不是他一生未受過(guò)一點(diǎn)折磨，而是能正確地認(rèn)識(shí)坎坷，正確地對(duì)待逆境，不怨天，不尤人，泰然處之，并通過(guò)努力解決當(dāng)前的困難。如果能改變不利的環(huán)境，當(dāng)然是最好了。然而通過(guò)最大努力，也改變不了客觀條件，那么怎么辦呢？就要回過(guò)頭來(lái)，改變自己了，使自己的內(nèi)心世界如何適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，這乃是非常重要的。有些人由于缺乏適應(yīng)心理和應(yīng)變能力，而抑郁致疾，甚至致命者大有人在。這是弱者的后果。如能正確對(duì)待逆境者，正是先生常說(shuō)的“事壞人不壞”的高層次的精神境界，即事情雖然失敗，而人并未因此垂頭喪氣一蹶不振。古人說(shuō)：“夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必須所待，所就者大，則必須所忍”。（語(yǔ)出蘇軾《賈誼論》）這是所有的偉人哲士必俱的品格。
修道的人，要善處環(huán)境，不僅不被名牽利誘，而且要有克服困難，不畏艱險(xiǎn)的精神。儒家的“貧而樂(lè)”，佛家的能“忍辱”，都是這種情操的體現(xiàn)。
一棵小草為什么生命力那么強(qiáng)？雖然經(jīng)過(guò)狂風(fēng)暴雨的摧殘，仍能照樣生長(zhǎng)？只因它的適應(yīng)力非常強(qiáng)。因此，可以說(shuō)適應(yīng)力強(qiáng)的人，則生命力必強(qiáng)，適應(yīng)力與生命力是同步的。
愛(ài)心 愛(ài)心是道德的源泉?？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人”?！叭省笔强鬃尤繉W(xué)說(shuō)的核心，愛(ài)是一切倫理學(xué)說(shuō)之所由出。父母愛(ài)子女，子女愛(ài)父母，兄弟之愛(ài)，姐妹之愛(ài)，夫妻之愛(ài)等等，家庭的天倫之樂(lè)，溫馨與幸福，無(wú)不是從愛(ài)心產(chǎn)生的。由近及遠(yuǎn)，由于愛(ài)自己的父母，推而至于愛(ài)他人的父母，由于愛(ài)自己的子女，推而至于愛(ài)他人的子女?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”。擴(kuò)充起來(lái)，愛(ài)同胞，愛(ài)所有的人，他人的痛苦，他人的災(zāi)難，便是我的痛苦我的災(zāi)難。正如古人說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹語(yǔ)），這便是由于一般的愛(ài)人而升華為圣佛的慈悲了。
愛(ài)心又是一切力量的源泉。比如個(gè)女人在未做母親之前，膽量是很小的，但有了小孩之后，為了保護(hù)小孩便可與猛獸搏斗，迸發(fā)出不可思議的勇氣。一位愛(ài)自己所從事的事業(yè)的人，可不辭辛苦，廢寢忘食地工作。古代圣人為了濟(jì)世利民，推行仁政，風(fēng)塵拔涉，“不知老之將至”。鳳儀先生為了拯救廣大女子出苦得樂(lè)，創(chuàng)辦女子大學(xué)，奔波數(shù)十年，歷盡千辛萬(wàn)苦。他們的動(dòng)力是什么呢？無(wú)不是大愛(ài)力的驅(qū)使。由此看來(lái)，不論從事什么工作，缺乏愛(ài)心，不能愛(ài)自己所從事的事業(yè)，便等于無(wú)源之水，無(wú)本之木，斷難有成。尤其人與人的關(guān)系中，如果沒(méi)有愛(ài)心做為紐帶，不論家庭、群體、社會(huì)，其現(xiàn)狀與后果都是不堪設(shè)想的。
“愛(ài)”是“仁”字的大用，是生命的原動(dòng)力，所以說(shuō)“仁者愛(ài)人”。仁與愛(ài)同出而異名，在人之元性中，是最根本的東西，是成圣成佛的總根。即使在植物界，“仁”也是其生命繁殖、發(fā)展和延續(xù)的根本生機(jī)。如桃有桃仁，杏有杏仁，類(lèi)似等等，都是反映了生生不息的機(jī)理，突出一個(gè)“仁”字。在此，也可以看出古人用字之妙。
仁和愛(ài)常常連在一起用，稱(chēng)作“仁愛(ài)”。人要保養(yǎng)這個(gè)自性中的生生不息之機(jī)，就必須培育發(fā)展這個(gè)仁--愛(ài)心。把仁擴(kuò)而充之，即是佛的大慈大悲。
公德心 一個(gè)家庭，一個(gè)群體，一個(gè)社會(huì)，如果繁個(gè)人都只想著自己的利益，誰(shuí)也不關(guān)心整體，那么這個(gè)家庭、群體、社會(huì)，就快要衰敗了。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，個(gè)人和整體的利益是一致的。比如一條載滿旅客的船，船底漏水了，有沉沒(méi)的危險(xiǎn)。這時(shí)，旅客們都驚慌失措，卻緊張地保護(hù)自己的一點(diǎn)東西，誰(shuí)也不急于想辦法堵塞船底的漏洞，不多時(shí)，恐怕這個(gè)船上的旅客都要隨著船只一塊沉沒(méi)在水底了。很明顯，旅客們都缺乏公德心，才造成這樣慘痛的后果。這有力地說(shuō)明，在群體里，公德心是何等重要！
一個(gè)群體，人人我自當(dāng)頭，個(gè)個(gè)私心泛濫，這是極為可怕的現(xiàn)象。因?yàn)閭€(gè)體已經(jīng)失去可依靠的總體的生命力了，所以險(xiǎn)象環(huán)生，危在旦夕。只有人人都有公德心，群體才會(huì)興旺發(fā)達(dá)，個(gè)人的自下而上才有保障。同時(shí)，人們的精神境界，也自然不斷的提高。如此，大家才會(huì)有真正的幸福。
然而，在人們私欲橫流、自私自利之心已根深蒂固的時(shí)候，才想改變現(xiàn)狀，樹(shù)立公德心，為時(shí)已晚了。所以必須從幼年時(shí)，即開(kāi)始培養(yǎng)教育，使其道心逐步成長(zhǎng)，人人自覺(jué)的發(fā)揚(yáng)為公的風(fēng)格，明確人群社會(huì)是個(gè)人的集合體，而個(gè)人是全社會(huì)的一分子。要懂得人生的意義，不應(yīng)該專(zhuān)為個(gè)人的享愛(ài)著想，必須為整體謀幸福。大家都得到幸福，個(gè)人的幸福也就在其中了。
寬容心 能否容人，是衡量一個(gè)人是否有大胸襟的主要尺度之一。很難設(shè)想一個(gè)鼠肚雞腸的人能干出一番大事業(yè)來(lái)。翻開(kāi)歷史，看看那些樹(shù)奇功、建偉業(yè)的人物，都有度量大如海的胸懷。為何這樣講呢？看看那些志大而量小的人，正好像雖然很高的旗桿但太細(xì)，經(jīng)不起狂風(fēng)的摧毀，很容易刮折。這說(shuō)明既然高，就必須有相應(yīng)的粗，這個(gè)粗，就意味著有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，必須具有寬大的容量。所以寬容心是有大成就者不可缺少的重要品質(zhì)。
寬宏的度量同時(shí)也是修道成德者的重要因素。所謂“海納百川、有容乃大”（大則徐語(yǔ)），是極贊寬容之美。容量是為人處世不可缺少的高尚品格。從家庭來(lái)說(shuō)，如果彼此不能相容，斤斤計(jì)較，則很難和睦。從一個(gè)團(tuán)體來(lái)講，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬人員吹毛求疵、求全責(zé)備，缺乏愛(ài)心，必然挫傷大家的積極性，到頭來(lái)免不了人心渙散，分崩離析。從一個(gè)興旺發(fā)達(dá)的大群體來(lái)看，做為首腦，其度量之大，自不待言。
究其實(shí)質(zhì)，寬容心與愛(ài)心是分不開(kāi)的，無(wú)愛(ài)心的寬容，其內(nèi)心是不可能寬舒的，表面上容過(guò)去了，而內(nèi)心卻抑郁寡歡，則收不到理想的效果；只有在愛(ài)心基礎(chǔ)上的寬容，又能理解對(duì)方，才可使人心悅誠(chéng)服。如果勉強(qiáng)容忍，而不能在心里融化，一旦超出了容忍的限度時(shí)，很可能暴發(fā)出來(lái)；否則，便容易積郁成疾。所以容忍的關(guān)鍵是“容而能化”，不留任何忌恨的陰影。突出一個(gè)“化”字，方能涵養(yǎng)德性，提升精神境界。寺廟里彌勒菩薩像兩側(cè)的聯(lián)語(yǔ)說(shuō)的好：“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世上可笑之人”。正是對(duì)寬容大度的極高贊美與歌頌。
感恩心 孝道是中華民族自古以來(lái)傳統(tǒng)的美德。為什么孝子最受群眾的稱(chēng)贊和尊敬呢？因?yàn)楦改笇?duì)子女的養(yǎng)育之恩是最大的。從小受到父母的生養(yǎng)以及無(wú)微不至的關(guān)懷，一直到長(zhǎng)大成人，父母投入到兒女身上的全心全意之情，是無(wú)以復(fù)加的。為了報(bào)答父母之恩，所以兒女要自覺(jué)地孝敬父母，其中被稱(chēng)譽(yù)為孝子的，便是報(bào)恩的楷模。與此相反，不孝敬父母，甚至虐待父母者，被稱(chēng)為忤逆，被眾人所唾棄，所鄙視，為國(guó)法所不容。因?yàn)樗髫?fù)義，嚴(yán)重的違背倫理要求，被視為最不道德的人。所以中國(guó)人是非常重視感恩報(bào)恩的。
除了父母恩之外，我們還要時(shí)時(shí)刻刻存多方面的感恩心，要感國(guó)家保護(hù)之恩，要感古今師戈教育之恩，要感廣大勞動(dòng)人民之恩。農(nóng)人種地我們才得飯吃，工人織布我們才得衣穿，軍人保衛(wèi)國(guó)防，我們才得安居樂(lè)業(yè)，如此等等。總之，我們的衣食住行以及所有的物質(zhì)和精神上的享受，無(wú)一不是勞動(dòng)者的賜予。所以要處處感恩，時(shí)時(shí)感恩。常存感恩心，便產(chǎn)生和暖之陽(yáng)氣，常存怨尤心，便產(chǎn)生陰氣。陽(yáng)氣使人心身健康，陰氣使人易患疾病。心理健康，身體自然健康。感恩可促使人更好地為大眾服務(wù)，感恩可提高人的品德，感恩可使心靈中產(chǎn)生暖流，可使人常在幸福之中。
平等心 一提起平等二字，人們往往是要求人群、社會(huì)、國(guó)家處處實(shí)現(xiàn)平等，或單純要求別人應(yīng)有平等心，貧富貴賤都一視同仁。然而自己卻不肯運(yùn)用平等心來(lái)對(duì)待別人，如對(duì)有權(quán)勢(shì)有地們的人一種看法，對(duì)分期的勞動(dòng)者則用另一種看法，正如俗話說(shuō)的“看人下菜碟”。俗稱(chēng)這種人為“勢(shì)力眼”。這乃是常見(jiàn)的不平等心的表現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，不這樣做，就要吃虧，所以對(duì)權(quán)貴者阿諛?lè)畛?，恭維討好。然而卻有些行止高潔，超塵拔俗的人，他們不為眼前利害得失所左右，即所謂“君子喻于義”的仁人志士，他們能真正地以平等心待人。
如歷史上南北朝時(shí)代，從印度來(lái)的達(dá)摩大師，梁武帝接見(jiàn)他時(shí)，問(wèn)道：“朕一生所有造寺、度僧、寫(xiě)佛經(jīng)弘揚(yáng)佛法，到底有沒(méi)有功德？”達(dá)摩并未考慮他是帝王，竟直率地說(shuō)：“沒(méi)有功德，只是人天之果，有漏之因，如影隨形，看來(lái)雖有，實(shí)在沒(méi)有”（只是有為法）。說(shuō)的梁武帝十分掃興，話不投機(jī)，達(dá)摩大師便徑往洛陽(yáng)嵩山少林寺去了。這充分說(shuō)明佛門(mén)高僧的不卑不亢，真正以平等心待人的高尚風(fēng)格。
孔子贊美他的學(xué)生子路說(shuō)：“衣蔽缊袍，與夜狐貉者立，而不恥者，其由也歟?！保ㄖ儆勺肿勇罚┳勇凡⑽凑J(rèn)為自己穿著破舊衣服而自卑，也未覺(jué)得在常人眼中的權(quán)貴人物了不起，都是以平等心看待他們。
人類(lèi)原有的“真心”都是平等的，只因私心滋長(zhǎng)，為了個(gè)人的利害得失，有了分別，便失去了平等心。佛的大慈大悲，孔子的“有教無(wú)類(lèi)”，鳳儀先生說(shuō)“心要平”。都體現(xiàn)了平等心的全體大用。平等心是道心，是本有的真心。
誠(chéng)信心 誠(chéng)是我國(guó)儒家傳統(tǒng)思想的重要內(nèi)容?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”。又說(shuō)：“至誠(chéng)無(wú)息”。誠(chéng)就是情感與理智的高度統(tǒng)一。為了追求真理而全心身的投入，貫徹始終，才能取得成就。如果缺乏一個(gè)誠(chéng)字，什么理想、什么事業(yè)，都不可能成功。尤其是正心修身，敦品立德，更要以誠(chéng)作為基石，所以說(shuō)“誠(chéng)之為貴”。并且要永無(wú)間斷，遇到任何艱難挫折，都要堅(jiān)持到底，“至誠(chéng)無(wú)息”。否則，便是“不誠(chéng)無(wú)物”，化為泡影了。
信和誠(chéng)是相通的，人們常把這二字合起來(lái)用，如“誠(chéng)信”。有信心就必須有誠(chéng)心。為了實(shí)現(xiàn)某種高尚的理想，必須具有高度的信心，信念愈堅(jiān)，則所產(chǎn)生的力量愈強(qiáng)。
信是一切倫理道德的根本。先生說(shuō)：“信在五行中屬土，萬(wàn)物土中生”?？鬃诱f(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立”。佛家說(shuō)：“信為道源功德母”。在社會(huì)上為人處世，信尤為重要，不講信義的人，是立不住腳的。在信仰上，必須信而實(shí)，信而不實(shí)，等于不信，所以“信實(shí)”是信的關(guān)鍵。宗教稱(chēng)踏踏實(shí)實(shí)的信仰為“信德”。如果不信，不管怎樣確鑿的真理，在你身上也不會(huì)起作用。因?yàn)槟汩]著“開(kāi)關(guān)”，再好的信息，再美妙的節(jié)目，你也收不來(lái)。所說(shuō)的“信則靈”就是這個(gè)意思，尤其學(xué)道的人，信心必須誠(chéng)，信而不誠(chéng)，就是底氣不足，終難成功。
來(lái)應(yīng)去靜 在紛繁復(fù)雜與矛盾重重的現(xiàn)實(shí)生活中，能夠做到動(dòng)中取靜，心身平衡，是不太容易的，但它確是袪病健身最重要的途徑。細(xì)心體察一下，人們的意念沒(méi)有休止的時(shí)候，此伏彼起，紛紜雜亂，使你想清靜也清靜不下來(lái)。什么金錢(qián)利祿，榮辱得失，兒女情長(zhǎng)，飲食男女等等，所有的私心雜念，污染著整個(gè)心靈。那些形形色色的念頭趕又趕不跑，像走馬燈似的在腦子里團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，使人們心身，一刻也難以靜下來(lái)。
那么要想徹底解決問(wèn)題，排除這些干擾，從哪里下手呢？首先必須找到它的根源--“私”字，私心越重，欲望越強(qiáng)，則千方百計(jì)地要滿足欲望，從而雜念叢生，占領(lǐng)整個(gè)靈魂。如此心靈怎會(huì)得到安寧？人和物（包括名利）的關(guān)系就是這樣，你占有它，它就必然占有你，你所占有的（物質(zhì)）越多，則它占有你的（精神）也越多，你的心里就越發(fā)沉重。比如你有一臺(tái)汽車(chē)，你就必須為汽車(chē)服務(wù)，要為它準(zhǔn)備汽油，要經(jīng)常地加意保養(yǎng)。以此類(lèi)推，你的財(cái)產(chǎn)越多，你就越操心，你就完全被物占有，為物所役了，因而壓在你心靈上的擔(dān)子必然越重。“既得之，患失之”。日夜為此憂思苦慮，這不正是為了虛幻不實(shí)的相而把真實(shí)的靈性污染傷害了嗎！然而，對(duì)私心雜念用單純控制的方法不行，那是搬石壓草，一旦石頭移開(kāi)，氣候適合，它必然故態(tài)復(fù)萌。只有用“釜底抽薪”的辦法，才能徹底解決問(wèn)題。那么怎樣“抽薪”呢？首先要把人和物的關(guān)系擺正，什么是真，什么是假，什么輕，什么重，要研究明白。不可舍本逐末，以假當(dāng)真，更不可以假害真。真能做到看得開(kāi)，放得下，沒(méi)有情牽物累，則雜念自然就少，心才會(huì)有靜的可能。所謂“揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪”，就是這個(gè)意思。
事情來(lái)了，應(yīng)該怎么辦就怎么辦，事情過(guò)去了，就自然地輕松放下，“事來(lái)則應(yīng)，事去則靜”。無(wú)念則已，有念必須合道，這就叫作道心常存。
常樂(lè)心 快樂(lè)與幸福是人所共求的。人們的希望實(shí)現(xiàn)了就快樂(lè)，沒(méi)實(shí)現(xiàn)就苦惱；欲望滿足了就高興，沒(méi)滿足就消沉。然而希望實(shí)現(xiàn)了，欲望滿足了，是否就永遠(yuǎn)快樂(lè)了呢？這就不見(jiàn)得了。往往在快樂(lè)之后，緊接著的便是苦惱。比如做生意的，賺錢(qián)了就快樂(lè)，賠錢(qián)了就苦惱；有權(quán)的人得勢(shì)時(shí)就快樂(lè)，失勢(shì)時(shí)就苦惱；親朋好友歡聚時(shí)就快樂(lè)，離別時(shí)就苦惱；情人戀愛(ài)時(shí)就歡樂(lè)，失戀了就苦惱。如此等等。這些內(nèi)心的苦惱與快樂(lè)，都是受外界的擺布，順則樂(lè)，逆則苦，好則樂(lè)，歹則苦。若樂(lè)不能自主，全靠外界的賜予，所以其快樂(lè)是短暫的，被動(dòng)的。因而他的幸福是靠不住，非常脆弱，經(jīng)不起風(fēng)吹浪打的。只因他的樂(lè)不是真樂(lè)，所以不可能保持常樂(lè)。而真樂(lè)是不隨環(huán)境轉(zhuǎn)變的，并且由于樂(lè)可以排除陰氣、病氣，永葆心身健康。
真樂(lè)是怎樣取得的呢？真樂(lè)發(fā)自內(nèi)心，源于自性，是不受外界播弄的。真樂(lè)是好也樂(lè)，歹也樂(lè)；順也樂(lè)，逆也樂(lè)；富也樂(lè)，貧也樂(lè)。如孔子贊美他的學(xué)生顏回說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也！”又如苦修行的僧人和道士，常常是“孤身萬(wàn)里游”，照樣常樂(lè)無(wú)憂。他們?yōu)槭裁茨鼙３帜欠N常樂(lè)呢？因?yàn)樗麄兊臉?lè)是不假外求的，而是發(fā)自性中的樂(lè)，是道中之樂(lè)。他們看破榮華富貴、名利、地位，“不以物喜，不以己悲”，而把道德修養(yǎng)、提高精神境界放在首位，少欲知足，胸懷坦蕩，沒(méi)有那么沉重家產(chǎn)的拖累，更無(wú)情枷愛(ài)鎖的牽纏，“諸惡莫作，眾善奉行”，精神上的財(cái)富豐足了，心性自然輕安明凈，常樂(lè)在心。其樂(lè)是自我充實(shí)之樂(lè)，不是從感官（眼耳鼻舌身）得來(lái)，而是破除一切執(zhí)著，所以才能常樂(lè)無(wú)憂。常樂(lè)正是道心不失的反映，是正氣充盈的結(jié)果。有道心自然能常樂(lè)，常樂(lè)才能涵養(yǎng)道心。
平常心 “平常心是道”是佛家的一句名言。普通人原以為道是神奇高遠(yuǎn)，玄奧莫測(cè)、可望而不可及，只能供少數(shù)高人研究探討、修煉心性，成仙成佛用的。其實(shí)，恰恰與此相反，道是至平至常的，就在日用生活之中，道是真理，真理是最平實(shí)的，是普遍存在的，絕不是追求神秘，神秘絕不是真理。道不是向外求的，只有“反求諸己”才是道。所以古人說(shuō)：“道不遠(yuǎn)人”，“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。人離開(kāi)自身，而想要向外邊去求什么神奇縹緲的東西，那便是妄求，結(jié)果只能誤了自己。
平常燼是心之常態(tài)，如果失去常態(tài)，就不合道了。比如一名身射擊手，在平日練習(xí)打靶時(shí)，幾乎百發(fā)百中，但一到競(jìng)賽場(chǎng)上，射中率就明顯下降，很不理想了。什么道理呢？就因他在競(jìng)賽時(shí)，失去鬼主顧慮，有負(fù)擔(dān)了，所以手就不聽(tīng)從支配了。又如有的學(xué)生平日考試成績(jī)優(yōu)秀，總是名列前茅，然而到升學(xué)考試時(shí)，卻成績(jī)突然下降，令人非常失望。究其原因，也和打靶的道理一樣，失去平常心了。
真理的根扎在人們的日常生活之中。鳳儀先生說(shuō)：“道在平常，飲食起居都是道”真理在最平凡之間，要在日用平常的瑣事中來(lái)體現(xiàn)真理。比如吃飯睡覺(jué)是最平常的事，吃飯能定時(shí)能量，無(wú)好歹的挑剔；睡覺(jué)神輕夢(mèng)穩(wěn)，無(wú)夢(mèng)魔之困擾，這就很有道了。欲保持平常心是需要下一番功夫的。常人在富貴利達(dá)時(shí)和窮困潦倒時(shí)，心態(tài)是截然相反的，整個(gè)心靈完全被外界所轉(zhuǎn)。此時(shí)，平常心不見(jiàn)了。若能在這種“不平?！钡臅r(shí)候，還能保有平常心，其精神境界是了不起的了。所以必去掉執(zhí)著心，才能保持平常心。有兩句古詩(shī)寫(xiě)得好：‘竹影掃階塵不動(dòng)，月穿寒潭水無(wú)痕“。竹子被風(fēng)吹動(dòng)，竹影掃著臺(tái)階，但臺(tái)階上的灰塵并未移動(dòng)；月亮照在水里，穿過(guò)潭水，而潭水并無(wú)波痕。不管外界的事情如何變化，內(nèi)心不為之動(dòng)搖，不論自己做了多么大的好事，立了多么大的功勞，也不自以為是做好事，而認(rèn)為完全是本分內(nèi)應(yīng)做的，仍保持平常心的，這就是道心了。
永不失掉平常心的人，便“日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)”。遇到好事是鼓舞我，遇到壞事是鍛煉我。正如宋代哲學(xué)家張載說(shuō)：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事，殃，吾寧也”。這是多么寬闊的胸襟?。〔粌H對(duì)富貴貧賤看得那么平常，而且對(duì)生死都看得那么淡泊！
真正保持平常心的人，在順境中不被迷惑，不失操守；處逆境時(shí)，不消沉。如孔子和他的學(xué)生們周游列國(guó)時(shí)，被困于陳蔡，斷糧數(shù)日，而孔子仍弦歌不輟，坦蕩自如。這不能不說(shuō)是平常心的崇高體現(xiàn)了。
無(wú)心 一位青年人，途中看見(jiàn)一個(gè)獐在池邊玩耍，突然落水，情況萬(wàn)分危急，青年人便奮不顧身地跳下水去，救出了兒童。當(dāng)時(shí)，這位青年事先并沒(méi)有任何思想準(zhǔn)備，只是一心救命。這種心理與行為是純善的，毫無(wú)私心的。但事后，他想到被救者家屬應(yīng)給與酬謝。并希望眾人知道他見(jiàn)義勇為的善行。殊不知，這時(shí)他已經(jīng)由毫無(wú)自么的純善行為，降為有施恩求報(bào)之庸俗品格了。先生稱(chēng)他開(kāi)始那種純善心理為“先天心”，后來(lái)有施恩求報(bào)的心理為“后天心”。前者可稱(chēng)“無(wú)心”，后者便是“有心”（私心）了。
做好事的人，從他心理活動(dòng)來(lái)看，可分為幾個(gè)不同層次：
有的人做事的目的是為了得到眾人的好評(píng)，取得榮譽(yù)或個(gè)人利益。如果得不到時(shí)，就后悔，以為當(dāng)初不該做那種好事。這是善行的最低層次者。有的人做了好事，雖然也希望取得人們的贊譽(yù)，但沒(méi)得到時(shí)并不后悔，這種人屬于中層次。有的人做了好事并沒(méi)有求好名與報(bào)酬的想法，只是做對(duì)于眾人有益的事，感到心安理得，這是“為善最樂(lè)”者，屬于高層次。至于那種雖然做了好事，而自己并未感到是在做好事，而以為是爭(zhēng)內(nèi)所當(dāng)為，這純屬“無(wú)心”的為善，乃是最高層次。對(duì)他來(lái)說(shuō)，什么榮辱得失，都不足以牽動(dòng)他的心，因?yàn)樗堰_(dá)到“無(wú)心”了。先生說(shuō)：“志界無(wú)說(shuō)”，正是此境界。
老子說(shuō)：“上德不德，是以有德”。意思是說(shuō)，上德的人，不自恃有德，所以才有德。他的德是無(wú)心的流露，一任自然，是沒(méi)有表現(xiàn)在形式上的德。佛家講“布施”要做到“三輪體空”，首先，不要有我做布施的心；其次，不要存有一個(gè)受施者的心；第三，所布施的東西，不論是金錢(qián)或物質(zhì)，心里不要有這個(gè)相。是謂三輪體空。這便是“無(wú)心”布施，是毫無(wú)雜質(zhì)的純善，已達(dá)到道心的最高層次。
道心源于天性。上述十六種道心的表現(xiàn)。并不是各自孤立，而是彼此依存，相輔相成的。道心與人心之間，是消長(zhǎng)進(jìn)退的關(guān)系。并不是人心死掉了道心才生，而是誰(shuí)統(tǒng)率誰(shuí)的問(wèn)題。在日常生活中，人心為主，私欲泛濫時(shí)，則道心消退，必然出現(xiàn)損人利己，以私害公的不首先行為。這是人心占了上風(fēng)，道心不得抬頭的結(jié)果。反之，如果道心當(dāng)家作主，則人心自然消退。在行為上，必然表現(xiàn)為公字當(dāng)頭，舍己為人的道德風(fēng)格。所以道心與人心的彼此消長(zhǎng)進(jìn)退，決定每個(gè)人的生命性質(zhì)。古人有一詩(shī)，對(duì)“心”字的巨大作用說(shuō)的非常好：“三點(diǎn)如星布，彎鉤似月牙，披毛從此起，作佛也由他”。說(shuō)明心在人的整個(gè)生命中，其意義是何等重大！
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