▼中國古代對夢的觀念 

依據(jù)人類可查的歷史文獻(xiàn)來看，早在遠(yuǎn)古時代的人們就已經(jīng)意識到“夢”這一現(xiàn)象的存在，并已經(jīng)開始試圖對這種現(xiàn)象進(jìn)行解釋。中國人早在夏商時代就有過對夢的記載，其后成書的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對那一時期的夢現(xiàn)象做過一些解釋和判斷。比如，其中認(rèn)為：陰陽之氣不調(diào)和（“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則相殺毀傷；上盛則夢飛，不盛則夢墮” ），五臟之氣太過盛（“肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣，心氣感則夢善笑恐畏，脾氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬” ）。而在《周公解夢》中（即使這書并非周公所作，但托偽書攀附周公的做法卻并非沒有道理，這說明在周公那里，或者周公的時代，的確存在類似的思潮，可能僅僅是不像“解夢”一書那么周密而已），中國的先人就已經(jīng)在神秘主義思潮的影響下，開始對夢進(jìn)行系統(tǒng)地分類解釋。 

然而，我們發(fā)現(xiàn)，無論《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦或《周公解夢》，這些書本都向我們展現(xiàn)了古人極具特色的知識場域。這尤其體現(xiàn)了以下三點重要的共識：首先，通過神秘主義的，或者是經(jīng)驗主義的解釋手法，開創(chuàng)了借助思維要素和身體系統(tǒng)活動解釋意識活動的先河；其次，這種通過對意識的描繪、解釋或診斷的手法，體現(xiàn)著中國古人將“夢”作為思維對象的態(tài)度，由于解釋夢的現(xiàn)象并非是通過一元的方式（在古代的西方，由于基督教的存在，夢的現(xiàn)象完全被一元地視作上帝神恩系統(tǒng)地結(jié)果）實現(xiàn)的，而是通過多元的方式，體現(xiàn)著中國古人認(rèn)識世界和探索自我的努力；最后，這種解釋將意識活動的內(nèi)容與身體結(jié)構(gòu)、行為特質(zhì)、自然系統(tǒng)等相聯(lián)系，使其成為解釋相關(guān)項，從而作為統(tǒng)一和相對封閉且融貫的知識體系，這體現(xiàn)著中國古人整體主義的知識觀和世界觀。 

以上三點，都構(gòu)成了對中國文化系統(tǒng)和后續(xù)的對夢的描繪、解釋產(chǎn)生了不可估量的影響。下面，筆者將我國早期對夢的解釋的一些觀點進(jìn)行小結(jié)： 

◆夢是自我意識的內(nèi)容，也是解釋的空間和對象。在這一時期，中國人對夢的解釋，既包括對夢的內(nèi)容的解釋，也包括對夢的形成方式的解釋，但總的說來，體現(xiàn)著人們試圖將夢從超自然現(xiàn)象還原到用社會因素解釋的努力?？鬃釉疲合纳兄?，殷尚鬼，周尚文。與商代將鬼神的意志視作萬事萬物的歸結(jié)不同，周代將禮這樣的社會因素作為塑造社會的崇高原則。雖然，在《周公解夢》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的某些神秘主義的思想仍然保留著一些超自然解釋的內(nèi)容，但是這相對殷商時代已經(jīng)是極大的進(jìn)步。特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的解釋更是具有巨大的意義，它通過對夢的醫(yī)學(xué)解釋，一方面構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的話語解釋系統(tǒng)，使得夢現(xiàn)象得到了當(dāng)時最先進(jìn)的科學(xué)手段進(jìn)行的解釋，這種解釋是具有積極意義的。這種先進(jìn)的解釋手段早于西方上千年。 

◆解夢可以幫助人類預(yù)知命運，順應(yīng)好運、擺脫厄運，體現(xiàn)了古代人樸素的幸福觀。無論《周公解夢》還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，都將夢境視作人類某種行為的結(jié)果，而夢境的內(nèi)容往往又作為與先前行為相關(guān)的后行為的起點。類似“征兆”這樣的詞匯，在整個解夢的活動中成為中介，由于“征兆”可以理解為“象征”和“預(yù)兆”兩種意思，因此“征兆”既是解釋內(nèi)容的中介，也是解釋活動的中介。 

后來，又有不同的人對夢進(jìn)行了新的解釋。東漢王符就斷言“夫奇異之夢，多有收而少無為者矣” ，做夢都是有源可溯的，絕不是無風(fēng)起浪、空穴來風(fēng)。至于夢到底緣何出現(xiàn)的，則有幾種不同的觀點，包括物理、生理和心理。如有的思想家認(rèn)為某些夢的形成一部分來源于人體內(nèi)的物理刺激，“甚飽則夢與，甚饑則夢取” ，另一部分來源于人體外的物理刺激，睡眠中的人易于“將陰夢水，將晴夢火” 。心所感通易致夢（“身冷夢水，身熱夢火” ），身有疾病夢來到（“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內(nèi)，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚，使人臥而不安，喜夢?！?）。此外，日有所思，夜則夢之（“未嘗夢乘車人鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無想無因故也” ）等等則屬于心理方面的因素。中國歷代對夢的現(xiàn)象的解釋，總體上呈現(xiàn)著逐漸從超自然解釋向經(jīng)驗科學(xué)解釋；從機械的整體主義的知識觀向辯證的整體主義知識觀的變化和發(fā)展的過程。 

但無論對夢的看法如何，都不可否認(rèn)的是，夢現(xiàn)象及其探討在中國古代文獻(xiàn)大量存在的普遍性，而且，夢還常常在人的意識中呈現(xiàn)出不同的方式，筆者將在下面嘗試解釋這些不同的方式。 

▼中國古代對夢的功能的認(rèn)識 

在中國古代的文本中，夢具有許多不同的作用。但是總的來說，還是分為以下幾個功能： 

◆預(yù)兆功能 
正像前面已經(jīng)提到的，古人相信夢現(xiàn)象具有“預(yù)兆”的功能：夢境可以預(yù)兆人生的命運。文獻(xiàn)中就記載了不少這樣的例子。五代?王仁裕《開元天寶遺事?夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆，頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”這個夢境通過“筆”這樣的意象“生花”的狀態(tài)與李白后來成為詩人的結(jié)局相聯(lián)系的做法是解釋夢現(xiàn)象最簡單的方式。另外，在明朝文學(xué)家馮夢龍的《智囊》中載：“宋王有疾，夜夢河水干，憂形于色。以為君者，龍也；河無水，龍失其居。不祥。值宰輔問疾，以此詢之?；蛟唬骸訜o水，乃‘可’字；陛下之疾當(dāng)可矣。’帝欣然，未幾疾愈。” 這個夢境的例子可以更好地解釋我們前面說過古人整體主義知識觀的說法，將河水的圖像與文字的拆解、聯(lián)想和解釋相互聯(lián)結(jié)，把“預(yù)兆”和“解噩兆”的做法聯(lián)系在了一起。同是這本書上還記載：“隋文帝未貴時，嘗夜泊江中，夢無左手，覺甚惡之。及登岸，詣一草庵，中有一老僧，道極高，具以夢告之。僧起賀曰：‘無左手者，獨拳也，當(dāng)為天子?！蟮叟d，建此庵為吉祥寺?！?這個夢境似乎更加具有神秘主義和宿命感。但仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，這類夢境都是通過“逆溯”尋找“偉大人物”的“夢境起源”的方式來呈現(xiàn)的。也就是說，這種“預(yù)兆”都是在事情發(fā)生之后才“逆溯神圣起源”得到的。這種“逆溯”的做法其實難免帶有唯心的和偶然性的特點。 　　

◆補償功能 
這類功能都是針對那些在現(xiàn)實中不易實現(xiàn)的訴求，從而在夢境中得以實現(xiàn)，滿足做夢者某種內(nèi)心欲望的方式。人類自幼兒起，許多夢境都是以“自我補償”的形式出現(xiàn)的，最基本的是如少年常有的“明星夢”，青年常有的“性愛夢”和成人常有的“黃金夢”等。中國古代也有對夢的補償功能的描繪。比如，在《楚辭》中，屈原在現(xiàn)實中的清廉、耿直得不到滿足，在夢中漫游九天，在與賢者聊天中得到承認(rèn)。在《洛神賦》中，曹植對愛情的追求和滿足。在蘇軾的詞《江城子?十年生死兩茫?！分?，“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，對梳妝；相顧無言惟有淚千行……”的描述同樣是一種夢境的補償功能，蘇軾想念愛妻，在現(xiàn)實中卻不能相見，在夢中回鄉(xiāng)，兩人雖然無言卻可相見。 

◆經(jīng)驗未知 

夢現(xiàn)象的第三個功能是經(jīng)驗?zāi)切┳鰤粽邲]有經(jīng)驗過的事情。比如，有人會夢見自己從懸崖落下這類的夢，就是經(jīng)驗未知的最簡單明了的說明。在中國古典中，這類描繪也很多，最具代表性的幾個例子是：小說《水滸傳》中，宋江夢到“九天玄女”的獨特經(jīng)歷；李白夢游太姥山的經(jīng)歷。這些都是為做夢人添加未知經(jīng)驗的過程；還有同樣是小說的《楊家將演義》中，老將楊繼業(yè)（楊業(yè)）被奸人所害，身陷契丹大軍的圍困，在李陵碑前夢見李陵，夢醒之后在碑前了卻殘生。這里，李陵形象的出現(xiàn)比較奇特，實際上楊繼業(yè)在碑前始終感嘆自己忠心報國，卻常被奸人算計，而今竟成李陵之繼者。夢醒之后，楊繼業(yè)也竟然超脫了原先的那種心境，同情李陵的境遇，但結(jié)果仍是一頭撞死在碑前，前后這一轉(zhuǎn)變和不變，正好襯托出楊繼業(yè)在夢中經(jīng)驗李陵、與之對話的重要性。 

引發(fā)思考，或?qū)弳杻?nèi)心

這部分功能其實分為兩部分，引發(fā)思考主要是通過夢境內(nèi)容引發(fā)做夢者的深刻思考，這里有客觀含義；另一部分是指，通過夢境中做夢者反省自己的所作所為，從而現(xiàn)實中反省自己的行為。比如：明代的熊際華曰：“夢以昨日為前身，可以今夕為來世?！?既然睡夢中把昨天當(dāng)成是自己的前身，那么也可以把今晚當(dāng)作自己的來世。又如，人問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢？” 殷曰：“官本臭腐，所以將得而夢棺尸；財本糞土，所以將得而夢穢污?！睍r以為名通。 官本來就是腥臭的東西，所以將要得到官位的時候就會夢見棺材；錢財本來就是骯臟的糞土，所以將要得到錢財?shù)臅r候就會夢見污穢。然而這只是釋夢者借夢諷世的一個小故事，在蒲松齡的《聊齋志異》中類似的內(nèi)容更多，如故事《夢狼》，老漢夢見去找做官的兒子，而官堂上只有老虎，差役全是豺狼，這樣的夢境實際上是雙重的，一方面，老漢為自己做官的兒子擔(dān)憂，一方面是恨官天如晦。作者借夢境將現(xiàn)世的豺狼當(dāng)?shù)馈⒐賵龊诎?、社會不公等刻畫的惟妙惟肖。這類夢有時候還引發(fā)做夢者的自我拷問，如：小說《三國演義》中，吳國誘殺蜀國大將關(guān)羽，吳國君主孫權(quán)夢見關(guān)羽現(xiàn)身，驚起之后“命厚葬”；《封神演義》中，商紂錯殺皇后，結(jié)果夢見皇后現(xiàn)身質(zhì)問，同樣是驚起……這些都是做夢者在夢中審問內(nèi)心的結(jié)果。 

以上這些功能類型之間并不是相互排斥的，有的時候是共同出現(xiàn)的，比如中國古代童話“神筆馬良”中，主人公馬良是個勤勞、善良的孩子，酷愛畫畫，但他家境貧寒買不起畫筆，更無法和其他孩子一樣花錢請先生教畫。有一天，他夢見神仙賜給一支神筆，能畫像成真。這個夢境其中一方面體現(xiàn)了夢境中的補償作用，馬良想用畫筆畫畫，這在現(xiàn)實中是無法完成的，但他卻在夢境中得到了一支神筆，這就是補償。另一方面，馬良與神仙的交流本身就是無法經(jīng)驗的東西，但是他卻經(jīng)驗了，這就是經(jīng)驗未知的過程。因此，無論人們?nèi)绾螢閴舻念愋秃凸δ苓M(jìn)行區(qū)分，這都取決于人們的解釋視角和分析手段。 

▼3個經(jīng)典夢境的解釋 

無論夢現(xiàn)象有多少種作用，最終仍然需要人們針對一些更加全面和系統(tǒng)的典型例子進(jìn)行分析，這樣才會使得這種分析得到更加恰當(dāng)?shù)睦斫夂蛻?yīng)用。

筆者選取的典型是：1.南柯一夢；2.邯鄲夢；3.莊周夢蝶。 

◆ 南柯一夢 
內(nèi)容梗概：隋末唐初的時候，廣陵人士淳于尊，在槐樹之下夢見自己成為皇帝駙馬，冊封南槐郡守，后來又在邊患戰(zhàn)爭的失利中失去顯貴的地位，而也在此時他突然清醒，原來是春秋大夢一場，所謂南槐郡也不過是槐樹朝南的一棵樹枝。 
分析思考：“南柯一夢”的夢現(xiàn)象屬于以“我”為中心推動故事展開的過程，整個過程具有獨特的傳奇色彩。這個過程呈現(xiàn)出來的最重要的一點是，夢境中的圖像與現(xiàn)實事物之間的相關(guān)性，如槐樹。但總的說來，做夢者經(jīng)驗了自己完全未知的命運，這個命運融貫、連續(xù)，借助自己完全不會親知的虛構(gòu)意識材料完成整個夢境。 

◆ 邯鄲夢 
內(nèi)容梗概：唐代沈既濟《枕中記》載：盧生在邯鄲客店中遇道士呂翁用其所授瓷枕睡夢中歷數(shù)十年富貴榮華。及醒店主炊黃粱未熟。后因以'邯鄲夢'喻虛幻之事。后來，宋代的王安石還在詩《中年》中說：“中年許國邯鄲夢，晚歲還家壙埌游。 
分析思考：“邯鄲夢”的做夢者是書生，他所希求的是功名利祿、榮華富貴。在夢境中，他不僅娶得嬌妻，獲得財富，考取功名，而且還得到皇帝的重用，但一切浮華終歸還是化作煙云。這個夢境的全過程實質(zhì)上是在道人呂翁的操控之下進(jìn)行的。這個故事與20世紀(jì)美國哲學(xué)家希拉里?普特南的“缸中之腦”的實驗?zāi)Ｐ褪诸愃疲徊贿^，邪惡的科學(xué)家被那位道士所替代了而已。 

◆莊周夢蝶 
內(nèi)容梗概：《莊子?齊物論》中有這樣一段：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?nbsp;
類型分析：“莊周夢蝶”除了同樣是以做夢主體作為中心以外，后面的圖景既沒有完全融貫的過程，也沒有任何時間性的疊加，整個過程是狀態(tài)感的、片段的，除了能被親知的蝴蝶以外全無真實意識材料的。這個故事，實際上體現(xiàn)了“逍遙游”的主體，實際上具有意識上的絕對性。既是對意識主體的絕對，也是對意識客體的絕對。這個絕對可以思考外物，也可以自我反思，這其實是突出了這個夢者的主體。