群體的迷失并不意味著個體也沒有希望，你有機(jī)會選擇覺悟，你未來的幸福恒可預(yù)期。

人是有精神世界的生物，在今天，簡單的溫飽不是幸福，簡單的愉悅也不是。幸福感的內(nèi)涵隨著人類發(fā)展異化而有所變化，并隨個體價值觀的不同而差異。神經(jīng)生理水平的興奮是各種不同的幸福體驗的可觀測到的共同基礎(chǔ)，但也不能說這就是幸福，因為這樣說抹殺了生活的意義，注射嗎啡就足夠了。我認(rèn)為人類幸福感主要是心理上的，而非物質(zhì)上的。莊子描述的古之先民含哺而頤鼓腹而游的幸福境界，在今天我們只能在一些健康的兒童那里觀察到。早期人類的幸福觀是今天我們的幸福觀的基底。

我同意榮格的自我實現(xiàn)理論，透過他的學(xué)說我捕捉到自性的先天生命能量怎樣運(yùn)用現(xiàn)實材料塑造自我，塑造得越像自性就越幸福。我同意馬斯洛的需要層次理論，透過他的學(xué)說我捕捉到自性在現(xiàn)實中的舒展是有序和分段逐步完成的，但每個階段到來之前，那個階段自我的輪廓已經(jīng)預(yù)訂好了。幸福感是一種感受，總是在這樣一些情形中發(fā)生：生活安全穩(wěn)定、感官刺激享受、愿望達(dá)成、人際親密、贏得競爭、戰(zhàn)勝困難和擺脫羈絆、受歡迎和覺得有價值、被尊重和善待、感傷懷舊或哀傷宣泄……健康的個體幸福感里必須也能夠容納受挫經(jīng)驗。這一切的背后，都是生命能量的有序的舒展釋放（健康型），不壓抑凝滯（抑郁型），不散失混亂（分裂型），不扭曲變形（障礙型）。以《易經(jīng)》的視角來看，個體的幸福就是“相對的陰陽平衡”和“絕對的陽動不息”之間的有序互動——分階段地不斷打破舊平衡建立新的更高水平的平衡的過程。其陰面就是現(xiàn)實材料，陽面就是生命能量，自性得以以最健康的象征表達(dá)為自我。健康的自我就像美麗的太陽螺那樣，重疊著絢爛的紋理螺旋生長，不斷擴(kuò)大它的體積。

如此描述幸福，是否讓您感到有所啟發(fā)？

讓你的生命能量有序地舒展釋放，你就是一個幸福的人。

生活在變化，時代在變遷，個體生存和自我實現(xiàn)的環(huán)境資源也在變化。

老子提出絕圣棄智，退回根本，是因為發(fā)現(xiàn)人類已經(jīng)開始了脫離自然生態(tài)的異化之旅；孔子提出仁義忠恕，克己復(fù)禮，是因為發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展中出現(xiàn)了無序和混亂，需要整頓重建社會秩序，修復(fù)世道人心；釋迦牟尼提出四大皆空，涅槃斷滅，是因為發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展并不能從根本上解除苦難，人類被宿命束縛，沒有自由，只有通過修煉超越生死輪回，才能往生“西方極樂世界”（不再充當(dāng)宇宙能量釋放的物理通道繼續(xù)被奴役，而是成為永恒的精神體）。三位圣賢都誕生在人類社會奴隸制度行將崩潰的時代，也是人類物質(zhì)積累、技術(shù)發(fā)展、人口膨脹和文化繁榮的第一個平臺期。他們的思考和工作給了我們很多啟迪。但是他們的主張在取得文化和哲學(xué)的成功地同時，在歷史和現(xiàn)實的層面都是失敗的。兩千年來人類沒有退回根本（老子描述的美境也并非早期人類的生存真相，而是烏托邦），也沒有出現(xiàn)過真正超越苦難的佛（修煉者用相對獨(dú)立于世俗生活的姿態(tài)來象征性地超越苦難，堅守在傳聞和幻想的水平上）。孔子的思想被閹割之后成為統(tǒng)治者的工具，用來美化暴力，禁錮人心。

西方的文藝復(fù)興和工業(yè)革命啟動了人類歷史上第二個發(fā)展平臺期。人類依然在發(fā)展，接受和承載了整個歷史，走向不可知的未來。作為“上蒼的棄兒”的人類發(fā)展生生不息，宏觀看也是一個生命體，依照“人類”原型的規(guī)定性，運(yùn)用環(huán)境資源的可能性，塑造著自己的生命歷程和現(xiàn)實存在。三位圣賢的智慧觀照代表了人類這個生命體自我覺悟的萌芽，并給人類個體改變自己的命運(yùn)提供了三個方面的啟示：要崇尚生命與自然的和諧相處、要尋求生活的穩(wěn)定有序和良性發(fā)展、要保留不被世俗所累的精神自由。一個人如果能將這三大啟示在自己的生命歷程中融為一體去踐行，就是一個覺悟的人。幸福的人未必已經(jīng)覺悟，但覺悟的人一定會幸福。

幫助“棄兒”揚(yáng)長避短地運(yùn)用好其個性，積極地發(fā)展人生，成為心理治療的課題。

我認(rèn)為人的發(fā)展說到底就是內(nèi)在棄兒的成長和獨(dú)立，成為一個自我擔(dān)當(dāng)?shù)男腥恕?/span>

我認(rèn)為基本上誰都有棄兒情結(jié)，這是棄兒原型的現(xiàn)實背景。但那些早年母嬰關(guān)系良好的個體，其棄兒情結(jié)會自動潛伏成為自我最早的適應(yīng)良好的界限，成為生命歷程的原始背景，基本上不足以成為后來讓他感受到困擾的問題。這樣的早年經(jīng)驗使得個體有自信，有良好的人際信心和信任，自然而良好的合作性，不感到寂寞的獨(dú)處時光及穩(wěn)定的而又有活力的性關(guān)系等等。他可能個性并不鮮明，但很溫暖可靠，他傾向于滿足和安寧。另外一些出生時有明顯的被拋棄經(jīng)驗的個體，其棄兒情結(jié)不能自動地潛伏，需要靠壓抑來維持自我界限的穩(wěn)定。其棄兒情結(jié)的不斷壓抑和不斷表達(dá)將成為終身成長的任務(wù)之一，只要現(xiàn)實生活有相關(guān)信息刺激（比如注意到一只流浪的小動物），就可能會激起與這個情結(jié)相關(guān)的夢境，進(jìn)行自我體驗、撫慰、修復(fù)或補(bǔ)償、轉(zhuǎn)移。內(nèi)在的棄兒情結(jié)以象征性的表達(dá)來部分地釋放自己，在夢境里會以嬰兒、幼童、小生命的形象出現(xiàn)。當(dāng)他在現(xiàn)實生活中再次陷入被拋棄情境的時候，他若失控，可能表現(xiàn)出異乎尋常的情緒和行為，可能造成新的問題。借用巫術(shù)的說法，此時他就是被“棄兒原型”附體了。在民間，可能會用村里某個死去的棄嬰來代表。

這個“棄兒”與他“母親”的關(guān)系里蓄積著復(fù)雜的情感。“母親”在這里并不特指媽媽，而是指嬰兒早年的重要客體、成年后的生活環(huán)境和重要他人。也許我們可以運(yùn)用統(tǒng)計學(xué)方法來深入研究棄兒與母親關(guān)系中的不同情形導(dǎo)致未來人生的不同走向，其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，得到一些數(shù)據(jù)，來指導(dǎo)人們育嬰和早期教育。但我不認(rèn)為這種科研會很有價值，因為實際情形非常復(fù)雜，統(tǒng)計數(shù)據(jù)對于個體生活而言永遠(yuǎn)是別人的，個體的感受往往是非理性的、多變的和獨(dú)特的。我們可以通過個體的象征性表達(dá)來了解每個人即時的、當(dāng)下的但同時也是歷史邏輯的、獨(dú)特的、整體的和可預(yù)期的內(nèi)心世界和外部現(xiàn)實。個體的表情、軀體、言談、夢、作品、生活事件等等，總是在不斷地發(fā)射出信號，綜合起來呈現(xiàn)出一個全息的他自己。這種方法就是梅花心易的心象分析方法。在這種方法下，所謂的阻抗也成為了解個體的橋梁。而統(tǒng)計分析法在做樣本采集的過程中會因為被訪個體的阻抗、即時心境的變化、非理性沖動等而采集到大量的偽數(shù)據(jù)。

了解個體的真實情況，是為治療服務(wù)的。我認(rèn)為對個體而言完整的心理治療可以分為三個部分（或步驟），第一部分是面向個體過去生活經(jīng)歷和心理經(jīng)驗的、第二部分是面向當(dāng)下的社會人際關(guān)系和互動模式的、第三部分是面向未來的人生發(fā)展和心理預(yù)期的。第一部分工作的目標(biāo)是探尋創(chuàng)傷，達(dá)成凝結(jié)情緒的哀傷宣泄，放下未滿足期待，接納和理解早年生活，修通與早年重要他人的情感與心理連接；第二部分工作的目標(biāo)是幫助個體在社會人際關(guān)系中感到自如，能駕馭自己的人際互動模式而不受困，促進(jìn)人格成熟和適應(yīng)社會；第三部分工作的目標(biāo)是幫助個體找到其生命潛能指向的最能舒展自己的發(fā)展道路，創(chuàng)造未來幸福。對“棄兒”的治療也是這樣，會經(jīng)歷創(chuàng)傷修復(fù)、生存適應(yīng)、資源轉(zhuǎn)化三個階段。對“棄兒”的治療可能需要一段時間的陪伴，才能充分展開上述三部分的工作。陪伴性的咨訪關(guān)系是治療的最重要的資源，這是直接針對棄兒的孤獨(dú)感、被拋棄感的良藥。但同時，“棄兒”由于自身在人際關(guān)系里的習(xí)慣，也是比較容易在咨訪關(guān)系里脫落的。

有個啃老族青年，每天在虛擬世界成為“行人”，沉溺在網(wǎng)絡(luò)游戲里縱橫萬里做大英雄。他不想談戀愛，不想工作，沒有辦法在現(xiàn)實中成為“行人”，是因為父母對早年“拋棄”他進(jìn)行了過度的補(bǔ)償和覆蓋式的成長指導(dǎo)，引誘和迫使他放棄獨(dú)立成長，他只能在虛擬世界里舒展自己的生命能量和發(fā)展沖動。這樣的事例在今天并不鮮見。有個在北京生活的36歲的女性來訪者在一年多里不斷在我的網(wǎng)站論壇發(fā)帖，表達(dá)她受困于父母的安排不能出去工作，不能成家的苦惱，最后的問題總是：老師，你說我該怎么辦？不論怎樣回復(fù)她，她依然故我地發(fā)帖詢問該怎么辦。她連走出家門來見我都做不到，她的個人生活似乎完全被剝奪了。后來我通過誘導(dǎo)和鼓勵，幫助她能夠走出家門去商場，去職業(yè)介紹所，逐漸延長外出時間，有意地“犯一些小錯誤”失信于母親的叮囑自主做事等等，有了一些變化。棄兒如果不能成為行人，人生必然失敗。

有位女士長期反復(fù)做一個“恐怖的噩夢”，夢見在黑暗中有一條蛇要咬她，被嚇醒。既然長期反復(fù)地做這樣的夢，就好像內(nèi)心在反復(fù)地自我警告，生命歷程中有潛在的危險。這位女士害怕與異性建立穩(wěn)定持久的親密關(guān)系，害怕生活中有新的變化，害怕很多不確定的事物，顯然她的生命能量正在呈現(xiàn)抑郁型的釋放狀態(tài)，這就沒有幸福感了。她需要一個覺悟，放棄威脅性的想象，勇敢地去生活，去嘗試新的經(jīng)驗。她可以尋求心理治療的幫助來逐漸扭轉(zhuǎn)這個生命格局，讓自己的生命能量的釋放變得有序地舒展。該怎么治？

先說創(chuàng)傷修復(fù)。也許她有早年的性創(chuàng)傷，凝結(jié)住了她美好的性能量，夢以蛇的象征指出了這種可能性，這是精神分析派心理治療首先會探尋的。但我認(rèn)為更值得注意的是黑暗的背景。作為生命的象征的蛇潛藏在這背景中，蘊(yùn)含著被拋棄和憤怒的意義。夢境表達(dá)的是早期自我中被分裂出去的能量反復(fù)地嘗試著回歸主體，而主體一再壓抑和拒絕。黑暗的背景代表“壞媽媽”，蛇代表“壞自己”，夢境指向早年客體關(guān)系問題，更貼近夢者的人格特質(zhì)和心理現(xiàn)實，比“性侵害”這樣的“事實”更精確。夢者是個“棄兒”。夢者在成長過程中比其他沒有被棄經(jīng)驗的個體更容易發(fā)生“性侵害”，是因為內(nèi)心存在強(qiáng)烈的與他人（替代客體）連接的期待，而性是渠道之一。但更傾向并不等同于事實，事實的發(fā)生還需要現(xiàn)實條件配合。即使是事實，釋放“棄兒”創(chuàng)傷包比釋放“性侵害”創(chuàng)傷包更為根本，更有助于修復(fù)夢者的自尊，也更有助于夢者對“事實”的接受和承擔(dān)。再說生存適應(yīng)。也許可以邀請夢者參加成長性的團(tuán)體，在團(tuán)體小社會里去不斷地覺察自己的恐懼投射，并驗證其落空，從而學(xué)會放下恐懼，大膽投入到人際關(guān)系里去。最后說資源轉(zhuǎn)化。夢境與夢者的個性特點(diǎn)之間存在象征連接。夢者個性冷靜、理智、警覺，這些特質(zhì)不會因為心理治療而消失。當(dāng)生活畫卷打開，這些特質(zhì)將成為有用的資源。只要走上健康的“行人”之路，人生幸福感將水到渠成。

總的來說，“棄兒”在心理上需要真正地獨(dú)立于曾經(jīng)的創(chuàng)傷，獨(dú)立于母體環(huán)境的牽絆，才能成為一個健康的“行人”；“行人”需要與他人結(jié)伴，建立穩(wěn)定的情感連接，才能不被創(chuàng)傷情結(jié)的負(fù)面所左右，化問題為資源積極地發(fā)展人生。

（待續(xù)）