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甲骨文中的“示”，主要有這幾種寫法：     可以看到，示基本的構(gòu)成，是一橫一豎，有時(shí)候在上面加一短橫或者兩點(diǎn)（劃），并且這也是比較后面的寫法了。所以《說文解字》所言的“三垂，日月星”并不是本義，其對(duì)示的解釋，也應(yīng)當(dāng)是引申義。 對(duì)于示的字形含義，歷來多有說法，集中起來主要有以下幾點(diǎn)：一是認(rèn)為示表示設(shè)桿以祭天，象征神祗；二是象神主牌位；三是認(rèn)為象木表或者石柱，為神主之形，上面的一短橫或者左右兩劃，則是裝飾符號(hào)。雖然對(duì)字形結(jié)構(gòu)說法不同，但表達(dá)的意思基本上是一致的：祭祀，神主。從甲骨卜辭來看，示主要作為神主以及先王的稱呼。在殷商文化中，很大一個(gè)特點(diǎn)就是敬鬼神，并且很重要一點(diǎn)就是祖先神，即對(duì)祖先十分重視，絕大部分祖先都受到祭祀，卜辭中如三示、四示、五示、十示等等，都是對(duì)先王的統(tǒng)稱。就此看來，示的本義應(yīng)當(dāng)為神主、先祖，與祭祀有關(guān)。 當(dāng)先民對(duì)于自然天象不能理解之時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種敬畏心理，認(rèn)為有超自然的神靈的存在，并通過祭祀來表達(dá)自己的敬畏與祈禱。而當(dāng)出現(xiàn)某種異常的自然現(xiàn)象，比如歷史記載中曾提及的禾生雙穗、河出圖、洛出書乃至于地震等等，人們便認(rèn)為這是神靈或者先祖顯靈，向人們垂示禍福吉兇。 由此，示才引申為《說文解字》中的“天垂象，見吉兇，所以示人也”之義。也正是因?yàn)槿绱?，在中國文字中，凡是以示為意符的字，都和鬼神、祭祀、吉兇、禍福有關(guān)。清朝康熙帝深受漢文化影響，其兒子名字的第二個(gè)字都是示字旁的字，如大家比較熟悉的胤禔、胤礽、胤禛、胤禩、胤祥、胤禵，這些字雖然不常見，但從字源來說都與祭祀或鬼神有關(guān)，并且都帶有福佑美好之義。 再進(jìn)一步引申，示才表示給人看、讓人知道、告訴別人，《玉篇》就說“示，語也，以事告人曰示也?！比绱耍讲庞辛私裉煳覀兯f的表示、告示、指示、展示、示范等等意義。 《詩經(jīng)·鹿鳴》中說：“人之好我，示我周行。”在座的賓客喜愛我，告訴我至善之道、至真之理。知識(shí)的傳承并不容易，真理的大道更是崎嶇，于是前輩們總是愿意將自己的所得分享、展示給后人，讓后人在成長的路上能有所警示、少些磕碰。比如在詩詞中的大量“示兒詩”，就是通過詩歌，或夸贊勉勵(lì)，或囑咐訓(xùn)示，來進(jìn)行對(duì)兒女的培養(yǎng)教育。宋代詩人陳俊卿，寫有《示二子》，其詩言：“興來文字三杯酒，老去生涯萬卷書。遺汝子孫清白在，不須廈屋太渠渠?！备嬲]兒子要清清白白做人。 正如陸游的那句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，前輩的告示、警示是一方面，自己的領(lǐng)悟又是另一方面。通過旁人的好意，我們雖然也可以獲得啟示、得到幫助，但自己能真正領(lǐng)悟才是將知識(shí)化為己用。中國的禪宗講究頓悟，《景德傳燈錄》上曾記載舒州天柱山崇慧禪師與一位僧人的對(duì)話，僧問，崇慧禪師以一句詩回答，僧又問，師又答，但僧還是不明白，于是“乞師指示”，禪師只以一句“萬古長空，一朝風(fēng)月”作答，希望僧人能自己體會(huì)、自己領(lǐng)悟，而不做更多指示。 萬古長空，一朝風(fēng)月。是瞬間中得到永恒，在萬物中化為一體，境界至高，耐人尋味。這時(shí)候語言乏力，而只能靠自己神思遨游去領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵了。而“示”的意義的演變，從神靈到表示、告示，越來越走近人民生活，越來越貼近人的情感表達(dá)。 （中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 施希茜）【整理編輯：時(shí)英平】 |
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