薩滿教的定義基本上有兩點(diǎn)特色：

（一）意識轉(zhuǎn)換：從薩滿教的脈絡(luò)來看，意識轉(zhuǎn)換即是出神（ecstasy）狀態(tài)，Mircea Eliade認(rèn)為，出神同死亡一樣，暗示著轉(zhuǎn)變（mutation），在這種轉(zhuǎn)變的狀態(tài)中，平常實(shí)在（ordinary reality）和超常實(shí)在（non-ordinary reality）之間出現(xiàn)橋梁。ecstasy一字源于希臘字ekstasis，字面意義為放在外面（to be placed outside）或被放置（to be placed），意謂外于或超越自身的狀態(tài)，即超越平常實(shí)在，能夠與超常實(shí)在溝通。在薩滿教中，一般稱這種意識轉(zhuǎn)換狀態(tài)的超常實(shí)在過程為薩滿旅程（shamanic journey）；

（二）療愈能力：不論薩滿得到的是知識或是力量，作為信息的知識或力量都具有療愈性，可與其它治療方式搭配，療愈的指導(dǎo)通常包括療愈的方式和精靈助手的決定等。薩滿所療愈的對象不祇包括自己或他人，也包括大地或世界；薩滿療愈的范圍則包含了物質(zhì)、身體、心理和靈性等各個(gè)層面。更精簡地來說，薩滿教的意義就在于其療愈功能，不論是治療疾病或是意識轉(zhuǎn)換，薩滿教的目的都在于維持健康和增進(jìn)健全，如前文所言，所謂健全不僅是指人類、自然以及人類和自然關(guān)系的健全，也包括了人類潛能的發(fā)掘、自我的完成或大我的實(shí)現(xiàn)。

與前述大地之母的常青靈性或萬物有靈論相同，薩滿教的世界觀可以歸結(jié)于三點(diǎn)：

（一）萬物都是活的；

（二）萬物相系；

（三）萬物皆神圣。

藝術(shù)

薩滿音樂

薩滿音樂是歌、舞、樂的綜合體；也是宗教、民俗和藝術(shù)的綜合體。

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在薩滿教里，音樂就是生活本身。在這種音樂觀支配下的薩滿跳神音樂，是一種與神溝通的特殊語言；而神鼓和腰鈴則是薩滿使用這種語言的專用工具。也許正是這種近乎達(dá)到迷信程度的觀念的延續(xù)，使薩滿音樂屢遭劫難而未滅絕。不難看出，薩滿的音樂觀與薩滿文化圈以外的音樂觀是有所不同的。因此，人們不要期望以自己生活其中的價(jià)值體系為參照系去分析和評價(jià)它能夠奏效；就如同歐洲人不能用自己使用刀叉進(jìn)餐的習(xí)慣試圖去解釋、或者矯正中國和日本人使用筷子吃飯的風(fēng)俗一樣。刀叉與筷子雖然都是相同功用的餐具，卻又各自具有不同的文化內(nèi)涵。

神鼓和腰鈴作為滿洲薩滿跳神的代表性樂器，在薩滿的手中只是個(gè)通神的祭器。忽略了這一點(diǎn)，它那變幻莫測、簡樸粗獷而又充滿野性的音響，便失去了懾人魂魄的魅力和威力。所以，我們應(yīng)當(dāng)看看它做為通神祭器所表達(dá)的意念及其作用和影響。

人神溝通的媒介

由于宗教活動需要，音樂是否悅耳，似乎不是薩滿的追求。宏大而嘈雜的鼓、鈴之聲幾乎占據(jù)了薩滿音樂的全部。因而，滿洲薩滿跳神的旋律形態(tài)并不發(fā)達(dá)，而鼓樂卻極其豐富，在整個(gè)跳神儀式中占有十分重要的地位。大概是先民們十分相信鼓語通神的作用吧。如前所述，在薩滿那里神鼓并不是音樂詞典里的樂器，而是與神溝通的語言工具和渠道。沒有鼓，就不可能與神搭言；沒有鼓，便不能降神；更不能獲得神啟，薩滿也就完成不了人神之間的溝通。

人格轉(zhuǎn)換的氛圍

薩滿行跳神禮，要經(jīng)過由人到神，又由神還原為人的人格轉(zhuǎn)換過程。即：請神神靈附體代神立言還原。神靈附體時(shí)，薩滿進(jìn)入顛狂狀。此時(shí)，鈴、鼓大作，節(jié)奏驟緊，制造出神秘、空幻，使人神情迷離的氛圍和非人間的情境。在這種氛圍中，似乎有一種難以名狀的強(qiáng)烈情緒在薩滿心中躍動并統(tǒng)攝整個(gè)身心，一股洶涌的心潮迫使他不由自主地向天界升騰……薩滿的這種心理體驗(yàn)，并非個(gè)人獨(dú)享，而是伴著鼓、鈴、歌、舞爆發(fā)出來。他代神立言，宣啟神諭，再由輔祭者(栽立子)解釋給他人，實(shí)現(xiàn)了由個(gè)人體驗(yàn)向社會群體體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化。

人妖戰(zhàn)斗的武器

“鼓聲如雷”，反映了薩滿視鼓鳴為雷聲的意念。C.B.伊萬諾夫也認(rèn)為：“在許多黑龍江流域民族那里邊，擊打薩滿神鼓都具有類似的意義”，并認(rèn)為“神鼓的這種意義是最古老的解釋之一 ”。的確，以鼓為雷的意念在我國古文獻(xiàn)中早就有了詳盡的記述：“圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形。…… 其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也”。而古字“雷”，亦即此“連鼓”狀。實(shí)際上，在滿洲人那里，神鼓及其鼓語所表達(dá)的東西并非僅限于此。它應(yīng)當(dāng)能夠“模擬”各種幫助他趨魔逐妖的輔助神的聲音(虎嘯、豹吼、野豬嚎叫等)。特別是腰鈴的加入，金屬撞擊的聲音與震耳欲聾的鼓聲配合，給薩滿增添了莫大的勇氣和無比的力量。所以，當(dāng)薩滿發(fā)現(xiàn)他要尋覓的妖魔鬼怪時(shí)，便更加猛烈地?fù)舸蛏窆暮童偪竦財(cái)[動腰鈴，以驚嚇和驅(qū)趕他的對手。神鼓和腰鈴的通神作用，不僅為薩滿及其信徒篤信不疑，而且對北方與其雜處或相鄰的漢族和蒙古族也有深刻的影響。

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滿族薩滿教所用的抓鼓：伊姆欽

專司治病療邪之職的漢族“跳大神”和蒙古族“跳博”，便直接襲用了滿洲薩滿跳神的神鼓和腰鈴。而為祭祀所用的“單鼓”(因使用單鼓這件樂器而得名，民間俗稱 “燒香”)和一直流傳在河北、京郊一帶的“太平鼓”，雖已在流傳過程中發(fā)生了很大的演化，卻仍然相信神鼓和腰鈴的通神作用或?qū)⑵渥鰹橐环N神力的象征而沿用至今。

音樂形式

單鼓

在“單鼓”活動中，“鼓與腰鈴并用”依然是其在樂器使用上的基本特征。神將(與滿洲的薩滿相類)使用神鼓和腰鈴請神、頌神、送神，驅(qū)魔逐妖。他雖然不象薩滿那樣需要神靈附體，但在“跑亡魂圈子”(上天界)和“跑天門圈子”(下地獄)時(shí)，由于使用了神鼓和腰鈴，其激烈、迷亂之狀并不亞于薩滿的顛狂。“單鼓”在東北廣大地區(qū)的漢族和漢軍旗人中流傳甚廣，其脫胎于滿洲薩滿跳神的痕跡至今仍然依稀可辨。二者在形式上最大的聯(lián)系，莫過于鼓與腰鈴并用這一顯著特征。

太平鼓

在“太平鼓”活動中，唯一的樂器便是單鼓。它是由遼東而遼西，跨過長城進(jìn)入河北，又逐漸傳入京畿的。滿洲人兩次入主中原，必然會在這條入關(guān)的通道上留下薩滿教的影響。但是薩滿教離開了孕育它成長的深山老林、江河大澤以及當(dāng)?shù)氐纳鐣?、政治、?jīng)濟(jì)、文化土壤，在遠(yuǎn)離滿洲聚居地，特別是在城市里似乎難以施展它的威風(fēng)。所以，在關(guān)內(nèi)廣大漢族地區(qū)，薩滿跳神在高度發(fā)達(dá)的漢族封建文化的沖擊和佛、道的重重包圍下已黯然失色，并未盛行。然而，薩滿手中那面充滿神秘靈光的神鼓，卻風(fēng)韻猶存。至今，在華北大地和京郊仍然余音不止，成為當(dāng)?shù)貗D孺皆好的民間鼓舞。多在正月農(nóng)閑期間行其事，并相沿成俗。與薩滿跳神和單鼓(燒香)活動相比，太平鼓活動除了在形式上保留了一面神鼓外，與祭祀活動已經(jīng)沒有任何直接聯(lián)系了。但是，藝人們潛意識中的神鼓保平安祈盼太平的意念依然是太平鼓活動至今綿延不絕的動力源。

著名美學(xué)家M.卡岡曾說：“藝術(shù)價(jià)值可能做為具有對人產(chǎn)生藝術(shù)影響的唯一功能而被創(chuàng)造出來，也可能在另一種價(jià)值功利價(jià)值的基礎(chǔ)上被創(chuàng)造出來”。毫無疑問，薩滿樂舞的藝術(shù)價(jià)值是出于功利目的而產(chǎn)生，并直接服務(wù)和服從于氏族的祭祀與治療活動儀式的需要，做為一種“工具”和“手段”而加以利用的。因而，薩滿手中的神鼓和腰鈴，與專業(yè)演奏家手中的樂器，其意義和作用及其音樂觀，是難以比擬的。在薩滿那里，神鼓和腰鈴是通神的。它們既能在祭祀神事中顯其靈，又能在娛樂風(fēng)俗活動中致其用。

薩滿服飾

1. 神帽

赫哲男薩滿神帽多用狍、鹿角、金屬制成。初級叉少，高級叉多。有三叉、五叉、七叉、九叉、十五叉。薩滿的神帽分為初級薩滿神帽、高級薩滿神帽、女薩滿神帽。

2. 神帽上的神帶

神帽上的飄帶有布與熊皮兩種：布做的飄帶長短不一，帶的顏色亦不一，各色都有，飄帶有兩或三節(jié)的，各節(jié)的顏色也不同。在帽后有一條布帶特長，約為其他布帶的兩倍，帶稍系一小鈴鐺，這帶叫做“脫帽帶”，因?yàn)樗_滿脫帽的時(shí)候，不能把神帽直接放到炕上，必須有人拿住脫帽帶，薩滿用一小木棒打鹿角，將帽打下，那拿帶子的人立刻把帽子提起來，不使墜地。皮帶的材料用帶毛的熊皮，通常無節(jié)，較布帶略長，布帶與皮帶的數(shù)目亦視薩滿品級的高下而定多寡。神帽上小鈴鐺的數(shù)目亦因薩滿品級的高下而規(guī)定鈴的多少。帽的前面正中有小銅鏡一面，他的功用是保護(hù)頭，所以叫做護(hù)頭鏡。此外，神帽鹿角中間用銅或鐵做只鳩神，兩旁又各有一神，有時(shí)帽上掛有求子袋。

3. 神衣

薩滿的神衣，從前是用龜、四足蛇、蛙、蛇等獸皮縫制而成?，F(xiàn)已改用染成紅紫色鹿皮，再用染成黑色的軟皮剪成上述各種爬蟲的形狀，縫貼在神衣上。神衣相似對襟馬褂，衣的前面有蛇六條、龜、蛙、四足蛇，短尾四足蛇各兩個(gè)；后面較前面少短尾四足蛇兩個(gè)，兩袖底有小皮帶四條。那乃薩滿的神服因居住地域不同而有差異，但有其共性。神服包括神裙和短褂(套在普通長袍的外面)。薩滿專用的長袍是用布料制作的，很少有用絲綢的，樣式與常服一樣，主要標(biāo)志是寬大的左襟掩在右側(cè)。

4．神裙

神裙的式樣甚多，裙上附屬品的多少亦視薩滿的品級而定。博物館現(xiàn)藏神裙前幅，有布帶20多條、皮帶4條、鈴鐺9個(gè)、小銅鏡5面、龜3個(gè)、蛇3條、四足蛇3條、有珠3串、求子袋9個(gè)；后幅只有鈴鐺4個(gè)，無他物。據(jù)稱此裙為15叉鹿角的薩滿所用。從前那乃薩滿神裙有蛙、蛇、蜘蛛、龜、狐貍等圖案。這些蟲、獸在薩滿去下界時(shí)能有所幫助。

5．腰帶

腰帶是用來系掛鐵腰鈴的是用寬12—18cm的獸皮制成。它從后面和側(cè)圍住腰部，端部縫有小帶子，以便在前面系在腰上。在腰帶上縫有幾排小短帶，以便懸掛鐵腰鈴及小銅鏡、小鈴鐺等。

6．神手套

赫哲人從前用龜皮做手套，如今改用鹿狍皮做，皮染紅紫色。式樣與普通手套相似，惟邊緣有黑皮邊須。兩手套上各縫有龜一個(gè)，四足蛇兩條，薩滿須進(jìn)級至七叉鹿角時(shí)方能用此物。神手套用布料或魚皮制成，手套上有四足蛇、蛇、蛙、蜘蛛等圖飾。

7．神鞋

從前用蛙皮制做，現(xiàn)改用野豬皮或牛皮做，式樣與普通拉相同。鞋頭、鞋幫、鞋跟有黑皮邊須，鞋頭面系有鈴鐺一個(gè)，鞋上縫有蛙，蛇等圖案。

赫哲占卜

赫哲人在解放前，也很相信用占卜的方法預(yù)測吉、兇、禍、福。占卜的方法很多，有骨卜、筷卜、碗卜、卵卜、槌卜、偶像卜等，其中骨卜和碗卜為最多。

① 骨卜

是用煮熟狍、鹿、豬的肩胛骨占卜。卜者有專人，手握肩胛骨，闊面向下，把嘴貼近骨把上端，低聲禱告：出獵去何方吉利？外出的人何時(shí)歸來？失物去何方尋找？疾病何時(shí)治愈？等等。禱告完畢，把肩胛骨闊面的平面放在灼熱的火炭上燒烤，取出吐上一口唾沫，使其裂開多道不同的細(xì)紋，然后觀看肩胛骨裂紋辨認(rèn)吉兇，一般骨紋沒有橫斷紋為吉利，如出現(xiàn)大的漏洞為極不吉利。

古代戰(zhàn)爭部族出征或出獵時(shí)均用骨卜預(yù)測出征或出獵的方向，然后升火祭旗，前往征伐或圍獵。

②筷卜

是把三根筷子合立在盛有水的碗中，嘴里禱告，猜說這次占卜的幾個(gè)可能，筷子立住的時(shí)間和卜者禱告的意思若一致，就以為準(zhǔn)了，如果沒有筷子，也可用細(xì)樹條兩端割齊代用。

③碗卜

是在一個(gè)小碗里裝滿小米用布包上，碗口向下，一邊禱告卜意一邊輕輕搖動，看碗口的小米是否出現(xiàn)了凸凹或是很平整。如果平整就是吉利。

④卵卜

是用一個(gè)雞卵或其它進(jìn)野生禽卵，卜者一邊禱告一邊把卵尖端向下在平板上擺立，如果禱告的意向和卵立住的時(shí)間相一致，即為準(zhǔn)了。其它占卜方法均與其相雷同。

薩滿神器

1. 神鼓

神鼓在神具中最為重要，赫哲人家家藏有神鼓，因?yàn)榧壹罆r(shí)須擊鼓禱告。普通神鼓為圓形，他們也以鼓為樂器，常擊鼓而歌，以為娛樂。薩滿的鼓比普通人家大得多，式樣相似，鼓面繪有蛇、四足蛇、蛤蟆各二，龜一。薩滿認(rèn)為，神鼓一敲起來，所有的神靈，不管他們遠(yuǎn)在何處，立刻會象士兵一樣來到薩滿面前聽令。有的薩滿認(rèn)為，如果跳神時(shí)不敲鼓，神則哪里也飛不到；有的則認(rèn)為，鼓給薩滿以力量與惡鬼戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中可起著盾牌的作用，有的還認(rèn)為他能夠通神，全靠一面神鼓，神鼓是薩滿上天入地的工具。

2. 鼓槌

鼓槌用旱柳木、樺木等做槌心，槌面包水獺皮或狍皮，槌背上雕有布克春神一、蛇二、四足蛇一、龜一，自上而下依次不等。槌柄亦包皮，槌之大小長短不一。

3. 腰鈴

腰鈴也是薩滿使用的最重要的神具之一，用銅或鐵制作，為錐形，尖部串一鐵環(huán)，以便往腰帶上拴系。

4. 銅鏡

薩滿的神帽及神裙上都縫有小銅鏡，胸前及背后掛大銅鏡，帽上的小鏡叫護(hù)頭鏡，胸前掛的為護(hù)心鏡，背上掛的為護(hù)背鏡，銅鏡在背面帶有紋飾。銅鏡是薩滿通曉人間大事小情的鏡子，還是抵擋惡鬼利箭的盾牌。銅鏡掛在帶子上，而帶子掛在脖子上，銅鏡是保護(hù)薩滿不受惡鬼傷害的盾牌，是能夠使薩滿預(yù)見未來，知曉好事與壞事的鏡子。有的那乃人認(rèn)為，銅鏡是各種疾病神靈的棲身之處，因此薩滿用銅鏡按摩患處以治病。

5. 神杖、神刀

神杖長114cm，杖頭有一銅偶，高約7cm，杖柄裹蛇皮，薩滿送魂到陰間里用之。神刀長1.3—1.6m。薩滿右手持神杖，左手持神刀向上，若與鬼怪對敵時(shí)，便將銅偶向上，銅偶威力甚大，能破壞一切的障礙物。在天旱的時(shí)候，赫哲人常偷此杖至河岸，將銅偶浸入水中求雨。薩滿在祝禱的時(shí)候，手執(zhí)龍頭杖。文薩滿手拿神杖，武薩滿手持神刀。神杖下端是四楞尖，用鐵包頭，木柄是用蛇皮纏起來的，其頂有一銅人，銅人口中有活動的銅錢，將神杖拿在手中還可嘩嘩地響動，神刀是鐵刀木柄。

?薩滿教舞蹈

在中國東北諸民族薩滿的跳神儀式中，盡管不同民族的薩滿有不同的程式，甚至不同的氏族之間亦不盡相同，但基本程序是完全相同的：請神——向神靈獻(xiàn)祭；降神——用鼓語呼喚神靈的到來；領(lǐng)神——神靈附體后薩滿代神立言；送神——將神靈送走。這樣，請神（獻(xiàn)牲）、降神（脫魂）、領(lǐng)神（憑靈）、送神便構(gòu)成了阿爾泰語系諸族薩滿儀式的基本架構(gòu)。此外，阿爾泰語系諸族中的一些民族還有許多相同內(nèi)容的祭祀儀式，譬如蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族都有祭敖包的薩滿儀節(jié)；鄂溫克族的“奧米那楞”，鄂倫春族的“奧米南”，達(dá)斡爾族的“斡米南”，都是同一性質(zhì)的薩滿集會活動。顯然這是東北阿爾泰語系諸族長期互相影響與融合的結(jié)果，同時(shí)也反映了東北地域文化的某些共同特征。

薩滿教的本質(zhì)像其他宗教一樣，是關(guān)于神靈的信仰和崇拜，因此不應(yīng)該把它排除在宗教之外。薩滿教在宗教意識之中確立了各種具體的信仰和崇拜對象，并建立了同這些對象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅(qū)趕、爭斗等宗教行為模式薩滿服務(wù)其中的社會組織約束并規(guī)范了其社會的共同信仰和各種宗教行為，決定了薩滿的社會角色和社會作用，并利用它們服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的社會生活秩序和社會組織體制。因此薩滿教應(yīng)看作是以信仰觀念和崇拜對象為核心，以薩滿和一般信眾的習(xí)俗性的宗教體驗(yàn)，以規(guī)范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關(guān)系為活動形式三方面表現(xiàn)相統(tǒng)一的社會文化體系。

分布

由于薩滿教曾流行于中國北方阿爾泰語系各民族，如通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族，以及蒙古語族的蒙古族和達(dá)斡爾族等。所以各民族對薩滿的稱呼不同，每個(gè)民族對薩滿的稱呼也不一不致。蒙古族把男薩滿稱作“勃額”，把女薩滿稱作“奧德根”。雅庫特人稱薩滿為“奧云”。達(dá)斡爾族稱薩滿為“雅德根。”塔塔爾族、哈薩克族等稱薩滿為“喀木”（KAM），也有稱“奧云”或“巴克西”的。